Duchovní obrana - rituály provádění ve starověkém Egyptě

Duchovní obrana - rituály provádění ve starověkém Egyptě


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Magie byla nedílnou součástí života ve starověkém Egyptě. Svět byl vytvořen silou hej (magie), když Atum stál na prapůvodním návrší Ben-Ben uprostřed nekonečných vod chaosu s bohem Heka, který zosobňoval magickou moc. Byla to Heka, kdo umožnil bohům vykonávat své povinnosti skrz hej a hlavně zachoval koncept madam, harmonie a rovnováha ve vesmíru.

Když někdo onemocněl a poradil se s lékařem, recept a rituály používané k uzdravení zahrnovaly magická kouzla. Magie byla vyvolávána v naději, že žena otěhotní, během celého jejího funkčního období, a při narození dítěte, kdy se mělo za to, že se zdálo, že Sedm hathorů předurčuje osud dítěte. Po celý život přetrvávala stejná víra a po smrti to byla magická kouzla, rituály a zaklínadla, které zajišťovaly duši snadný přechod k věčnému životu v ráji Rákosového pole. Magie také zapůsobila na posmrtný život člověka prostřednictvím poskytnutých kouzel Kniha Coming Forth by Day, známější jako Egyptská kniha mrtvých.

Zatímco mnoho z těchto nadpřirozených iniciativ vyvolávalo požehnání bohů, jejich hlavním účelem bylo zahnat zlé duchy nebo uklidnit bohy pro případ, že by je někdo rozhněval. Starověký Egypťan si také musel být vědom přítomnosti rozzlobených duchů a samozřejmě živých lidí, kteří jim ubližovali. Aby se zachovalo zdraví a bezpečnost člověka, byly použity rituály a zaklínadla, které jsou nyní známé jako prováděcí texty.

„Popravou“ se rozumí odsouzení nebo prokletí osoby, entity nebo předmětu, který je pro někoho nějak ohavný, nebezpečný nebo urážlivý. Tyto texty nebyly jen kletbami, ale konkrétními formulkami určenými k odvrácení nebo zničení škodlivých entit dříve, než měly možnost někomu ublížit nebo v případě fyzické nebo duševní nemoci vyhnat zlého ducha a vyhnat jej z návratu.

Exekuční texty jsou tedy nejstarší známou formou exorcismu a byly používány pravidelně. V Egyptě bylo dosud objeveno více než tisíc těchto rituálních textů. Nejznámějšími popravními texty v moderní době jsou slavné kletby napsané na hrobech, které varují před potrestáním každého, kdo vstoupil do hrobky nevítaný nebo neočištěný. Slavná „Tutanchamonova kletba“, známá také jako „kletba mumie“, dobře známá z hollywoodských filmů, je nejlepším příkladem popravčího textu.

Původ a vývoj

Popravčí texty pocházejí ze Staré říše (asi 2613–2181 př. N. L.) A pokračují až do římského Egypta; téměř celá historie starověkého Egypta. Praxe rituálního zabíjení nepřátel prostřednictvím nějakého obřadu se však datuje do raného dynastického období (c. 3150 - c. 2613 BCE), jak navrhovaly různé nápisy. Scéna na slavné Narmerově paletě (kolem roku 3150 př. N. L.) Ukazující bezhlavé nepřátelské vojáky byla některými učenci interpretována jako důkaz popravního rituálu, ve kterém je po porážce zobrazen malý počet nepřátel, aby označili mnohem větší počty, které by byly zničeno stejnou magií. Egyptolog David P. Silverman vysvětluje:

Máte rádi historii?

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního e -mailového zpravodaje!

Pokud se požehnaní mrtví stali příjemci kultu a korespondence, méně oblíbení duchové se široce obávali o svůj potenciální ničivý hněv. Lékařská kouzla často citují bezbožné mrtvé jako nepřítele postihující pacienty, zdroj nemocí a nemocí. Jak je patrné z „Dopisů mrtvým“, dokonce i oblíbení duchové by si mohli přivodit zranění, když se rozhněvali a žadatelé rychle prosili o shovívavost a laskavost. Ohrožování všech - faraonů i obyčejných lidí - nebezpečí, které tito zhoubní duchové představovali, vyžadovalo určitou formu reakce a pro jejich potlačení byla navržena řada rituálů. (144)

Tyto rituály měly formu psaného textu a odpovídajících akcí, které snižovaly sílu protivníka a zároveň zvyšovaly jeho vlastní. Příkladem toho je Kouzelná ukolébavka ve kterém by matka nebo pečovatelka recitovala předepsaná slova, aby zahnala zlé duchy, ale předpokládá se, že také měla v místnosti po ruce bylinky a zeleninu - například česnek visící u vchodu - aby udržela takové duchy na uzdě.

Popravčí rituály, od prvních po nejnovější, byly uzákoněny napsáním kletby nebo zaklínadla na červený hrnec a následným rozbitím. Červená barva symbolizovala nebezpečí i vitalitu a zákoníci ji ve svých textech často používali k označení zvláště hrozivého božstva, jakým byl Set. The Kouzelná ukolébavka tento vzor však zcela nedodržuje, protože to bylo spíše kouzlo ochrany než útočný útok.

Zdá se, že tyto rituály byly od počátku používány proti přirozeným a nadpřirozeným nepřátelům, ale během Staré egyptské říše stále více nabývaly na významu při ochraně sebe sama před neviditelnými, mystickými silami. The Texty pyramid ze Staré říše obsahují popravčí kouzla, která pomáhají duši zemřelých vyhýbat se zlým duchům v posmrtném životě a Text 214 uvádí popravčí rituál, který má zahnat zlo před očistnými obřady. V době střední říše v Egyptě (2040–1782 př. N. L.) Se praktikoval rituál týkající se nadpřirozeného hada Apophise.

Svržení Apophis

Apophis byl velký had, který každou noc zaútočil na bárku boha slunce, když cestoval podsvětím. Předpokládalo se, že had existoval ve vodách chaosu před stvořením, nebo se narodil ze slin bohyně Neith, když poprvé vystoupila z těchto vod na Ben-Ben. Apophis představoval sjednocený, nediferencovaný svět chaosu, než byl bohy zaveden pořádek. Jakmile bylo stvoření zahájeno, prvotní jednota existence byla rozdělena na dualitu: mužskou a ženskou, světlou a temnou, ve dne i v noci. Cílem Apophis bylo zničit boha slunce, dárce světla a života, a vrátit vše do původního stavu.

Mnoho z nejdůležitějších a nejmocnějších bohů, stejně jako ospravedlnění mrtví, pluli na lodi boha Slunce konkrétně proto, aby ho chránili před Apophisem v podsvětí. Dokonce i bůh Set, obvykle považovaný za sílu chaotického ničení a často spojovaný s Apophisem, je viděn na palubě lodi, která zvíře odhání. Každou noc bohové bojovali s Apophisem a zvítězili - had byl zabit a rozřezán na kousky - ale během dalšího dne se té noci regeneroval a znovu zaútočil.

Tento příběh se poprvé objevuje v textech ze Středního království, ve kterém je Apophis poprvé pojmenován, ale obřady, které se ho týkaly, byly bezpochyby pozorovány dříve a staly se početnějšími v Novém egyptském království (asi 1570–1069 př. N. L.). V tuto chvíli text provedení, Kniha o svržení Apophis, bylo zapsáno a pravidelně sledováno. Účastníci by vyráběli voskové figurky hada, které by pak rozsekli na kusy, plivali na ně, někdy je močili a pálili. Účastí na tomto rituálu živí pomáhali bohům v jejich boji proti hadovi, sdružovali se s ospravedlněnými mrtvými a zajišťovali, aby příštího rána slunce opět vyšlo.

Osobní obrana a státní rituály

Text jako Kniha o svržení Apophis spojil člověka se společenstvím, bohy, mrtvými a přírodním světem a povýšil jedince na integrální aspekt fungování vesmíru. The Kouzelná ukolébavka držel na uzdě síly zla a zaručoval bezpečí svých dětí. Lékařské texty vyzvaly silnější nadpřirozené síly, aby porazily a zahnaly ty, které útočí na pacienta. Existovalo však mnoho dalších druhů textů, které byly pro osobní použití proti soukromým a veřejným nepřátelům. V době Nové říše byly běžné státní rituály, ve kterých byly popravčí texty použity k posílení postavení faraona. Silverman popisuje postup:

Ačkoli se texty a rituály popsané v těchto textech značně liší, standardní vzor exorcsimu je jasný: „vzpourový vzorec“ obsahující jména potenciálních nepřátel Egypta je napsán na sérii červených hrnců nebo figurek, které jsou následně rozbité, spálené , a pohřben. Ačkoli se jedná zjevně o státní rituál, zdá se, že došlo k určitému místnímu vstupu do textových voleb. Většina částí vzorce uvádí jména žijících vládců zemí sousedících s Egyptem na základě informací, které zajisté poskytlo královské kancléřství. K těmto sekcím je však připojen seznam Egypťanů, všichni kvalifikovaní jako 'mrtví', kteří také představují hrozbu. (145)

Zničení jména, obrazu nebo obojího člověka bylo nejúčinnějším prostředkem k neutralizaci jeho moci, protože je člověk vymazával z historie. Individualita a osobní příběh byly pro starověké Egypťany životně důležité. Aby člověk mohl dál existovat, musel si ho pamatovat. Občerstvení a pití bylo důležitou součástí zádušních rituálů právě z tohoto důvodu: členové rodiny si museli pamatovat na zemřelého pokaždé, když přinesli tyto dary do hrobky. Při popravovacím rituálu člověk ničil prvky svého nepřítele, které mu dodávaly sílu a podstatu: jeho jméno a podobu. Státní rituály byly přijaty k potrestání podvratníků a zrádců a ke snížení moci egyptských nepřátel, ale jednotlivci používali ve svém soukromém životě stejný druh vzorce.

Například při ochraně sebe sama před hrozbou rozzlobeného ducha by člověk zjistil, že by tento duchův hrob byl znečištěn, vymazal by jméno a obraz, a poté by provedl další rituál zahrnující psaný text na červeném hrnci, který by byl poté rozbit . Popravčí rituály byly prováděny stejným způsobem šlechtou proti politickým nepřátelům. Takzvaný „kacířský král“ Achnaton (1353–1336 př. N. L.) Byl vymazán z historie posledním králem 18. dynastie Horemhebem (1320–1292 př. N. L.) Za jeho pokus o zrušení tradičního náboženství Egypta a zavedení vlastní značky jednobožství.

Dalším královským příkladem popravního rituálu je zmizení královny Hatšepsut (1479-1458 př. N. L.) Po její smrti. Hatšepsut byla jednou z nejúspěšnějších a nejúčinnějších panovnic v egyptské historii, ale krátce poté, co zemřela, byly její pomníky poškozeny a její jméno vymazáno z nápisů. Bylo navrženo, že to udělal její nástupce a nevlastní syn Thutmose III (1458-1425 př. N. L.), Který možná považoval za bezbožné, aby žena vládla jako muž. Její jméno by bylo vymazáno, aby se zabránilo ostatním ženám, aby následovaly její příklad. Ženy však vládly v Egyptě před Hatšepsutem, takže v práci mohlo existovat nějaké jiné odůvodnění. Zdá se, že Thutmose III nevlastnil nevlastní matce nevraživost a ponechala její jméno nedotčené v chrámech a nápisech, které byly mimo zrak veřejnosti.

Vymazáno z času

Zdaleka nejpočetnější jsou exekuční texty pojednávající o duchovních silách. Lidé si mohli psát se svými mrtvými přáteli a příbuznými, kdykoli si přáli, a tyto zprávy byly doručeny do hrobky s nabídkou jídla a pití. Dopisy mrtvým často obsahují lichocení nebo dokonce výhružky ve snaze přesvědčit zesnulou duši, aby pomohla s nějakým problémem, ale pokud by to nefungovalo, uchýlil by se k popravnímu rituálu.

Na podobiznu protivníka byla vyrobena hliněná figurka, na kterou bylo napsáno jejich jméno, a poté ji bodli, plivali, močili, rozbíjeli, spalovali a zakopávali.

Stejně jako v případě Achnatona by se člověk pokusil úplně vymazat jméno osoby z historie. Konečným účelem nebylo nic menšího než vymazání jednotlivce z existence jak v tomto světě, tak v tom příštím. Bez jména nebo podoby, kterou by si lidé pamatovali, nebylo možné dál žít. Pokud by někdo našel své já postižené nadpřirozenou silou a dokázal by jej identifikovat jako ducha někoho, koho znal, mohl by se o problém postarat zničením podstaty svého nepřítele.

Kromě textu napsaného na červeném hrnci byly vyrobeny i popravčí figurky. Účelem jsou podobné slavné panence Voodoo. Na podobiznu protivníka byla vyrobena hliněná figurka, na kterou bylo napsáno jejich jméno, a poté byla bodnuta nožem nebo hřebíky, plivána, močena, rozbíjena, spálena a pohřbena. Některé z těchto figurek byly nalezeny na hřbitovech, kde byly pouze několikrát bodnuty a poté pohřbeny nebo vykazovaly známky toho, že jim byly před pohřbem odříznuty paže a nohy. Po takovém rituálu mohl účastník nebo účastníci očekávat konec svých potíží, protože jejich nepřítel nejen, že již neexistoval, ale v paměti bohů nikdy neměl; byli vymazáni z času a věčnosti.

Moderním čtenářům se mohou rituály popravy zdát povědomé, protože se stále používají po celém světě. Lidé se pravidelně účastní podobných obřadů, když romantický vztah skončí špatně. Tyto rituály nyní mají mnoho různých jmen formálně nebo neformálně, ale všechny zahrnují zničení darů, majetku nebo podoby osoby, která způsobila konec vztahu. Pálení obrazů, dopisů a suvenýrů z minulosti je ústředním bodem těchto rituálů, které člověku umožňují opustit neúspěšný vztah a jít dál. To by byl stejný psychologický přínos jako texty poprav poskytované ve starověkém Egyptě. Ať už byla duše nepřítele skutečně vymazána nebo ne, osoba, která rituál přijala, věřila, že zvítězila nad svým protivníkem, a pouze tato víra by zašla daleko ve zmírnění jakékoli nespravedlnosti nebo zranění, kterými trpěli.


Zde je sada pro začátečníky

Nejsi sám. Miliony křesťanů a bývalých křesťanů jsou na stejné lodi pochybností a úzkosti. Zdá se, že na cestě je vždy nějaký apokalyptický konec. Nemáte ponětí, kam jít, ani jak začít dostávat odpovědi na tyto pochybnosti, strachy.

V tomto článku se dozvíte původ několika myšlenek, o nichž se tvrdí, že jsou zjeveními a jsou pro křesťanství novinkou, když nebyly. Získáte také několik základních zdrojů, které vám umožní začít s ověřováním bible a křesťanství, pokud se rozhodnete proniknout hlouběji.


Duchovní obrana - Rituály provádění ve starověkém Egyptě - historie

Starověké egyptské kořeny
z Principia Hermetica

Aegyptus imago sedí caeli

& quot; Nevíte, Asclepius„Že je Egypt obrazem nebe, nebo, přesněji řečeno, v Egyptě byly všechny operace mocností, které v nebi vládnou a působí, přeneseny na Zemi níže?“

Já, král Pepi, jsem THOTH, nejmocnější z bohů.
Texty pyramid, § 1237.

Řekl jsem, že jsem POIMANDRES, Mysl svrchovanosti.
Corpus Hermeticum (CH), Libellus I (Poimandres), kniha 1.2

& quot; Nevíš, že ses stal bohem,
a syn Jednoho, i když mám? & quot
CH, Libellus XIII, 14.

1 Mentální původ světa a člověka.
2 Odpovídající harmonické.
3 Dynamika střídání.
4 Bipolarita a komplementarita.
5 Cyklická repolarizace.
6 Příčina a následek.
7 Pohlaví.
8 Astrologie Ogdoad.
9 Kouzlo Enneadu.
10 Alchymie Dekad.

Epilog: staroegyptská tajemná tradice?
Bibliografie

& quot; Obsah je Atum, otec bohů.
Obsah jsou Shu a Tefnut.
Obsah jsou Geb a Nut.
Obsahem jsou Osiris a [Isis].
Obsah jsou Seth a Neith.
Obsahem jsou všichni bohové, kteří jsou na obloze.
Obsahem jsou všichni bohové, kteří jsou na Zemi, kteří jsou v plochých zemích.
Obsahem jsou všichni jižní a severní bohové.
Obsahem jsou všichni západní a východní bohové.
Obsah jsou všichni bohové nomes.
Obsah jsou všichni bohové měst.

S tímto velkým a mocným slovem, které z úst THOTH vyšlo pro Osirise, pokladník života, nositel pečetí bohů, Anubis, který si nárokuje srdce, si nárokuje krále Osirise Pepiho.

Slyš TEĎ, v kom je mír bohů.
Texty pyramid, §§ 1521 - 1524 a zesilovač 1465

Význam Thothova jména (& quotDHwtii & quot; & quot; Djehuti & quot;) se ztrácí. Je reprezentován hieroglyfem Ibis na standardu (Ibis religiosa). V Babylonu mu říkali & quot; Tichut & quot ;. Někteří navrhovali & quothe of Djehout & quot; Thoth by pak znamenal & quothe kdo má povahu Ibis & quot. Již v Texty pyramid (asi 2400 př. n. l.), říká se, že faraon byl přenesen přes nebeskou řeku na Thothských křídlech, považovaných za nejmocnější z bohů.

Od počátku 3. století př. N. L. Se v Esně v Horním Egyptě nachází epiteton „Velké, skvělé, skvělé“ („HHtt aA, aA, aA“), zatímco výraz „Velké, velké, velké“ („ „pA aA“ je součástí demotických textů mimo Memphis, pocházejících z počátku 2. století př. n. l. (srov. řecké „Hermes Trismegistos“). Jiné spisy naznačují souvislost mezi hermetismem a kosmologií Hermopolisu (a jeho Ogdoadu).

Abstraktní

Náboženství starověkého Egypta bylo rekonstruováno Řeky (v Hermetice), Abrahamickou tradicí (v jejich Písmech) a Západní tajemnou tradicí (Hermetismus). Ale tyto rekonstrukce jsou chybné. Hermetické učení zahrnuje neegyptský pohled na tajemství (zdůraznění mysli na úkor těla). Protagonisté odhalených náboženství (judaismus, křesťanství a amp islám), stejně jako iniciátoři hermetismu, nebyli schopni přečíst hieroglyfy, a pokud ano, jen alegoricky, vysvětlovali temné s ještě nejasnějším. Teprve posledních dvě stě let je k dispozici spolehlivá historická rekonstrukce, která nabízí základní historický rámec.

Ne kabala (židovská nebo křesťanská), ale staroegyptská tajemná tradice (neboli kemetismus) je páteří západní tradice. Místo hermetismu je vítán návrat k hermetismu. Abychom se dnes přiblížili Kemetismu, je izolováno deset hermetických principů. Každý je spojen se základním učením nalezeným v egyptských textech. Toto cvičení je možné, protože Hermetica má kořeny v původním egyptském náboženství, byť helenizované. Autoři byli Egypťané, kteří byli stále schopni číst & quot; slova bohů & quot ;. Tímto způsobem může západní tradice konečně protáhnout své kořeny v trvalé půdě, nejprve v alexandrijském myšlení a odtud v původní egyptské tradici, jejím přirozeném spojenci.

historický hermetismus: religio mentis

Předtím, než se objevily první, stálé interakce mezi řeckou a egyptskou kulturou (asi 670 př. N. L.), Byly na kámen Shabaka vepsány „hermetické“ zvláštnosti teologie henotheistů pozdní Nové říše a objasněny v její memfitské teologii. Tato kamenná kopie XXV. Dynastie (asi 716 - 702 př. N. L.) Důležitého svitku papyrusů Ramesside obsahovala myšlenky, které se nápadně podobají těm, které se vyvinuly v kontextech platónských, filonických a křesťanských „logologů“. Před více než stoletím napsal Breasted o memfitské teologii:

& quot; Výše ​​uvedené pojetí světa tvoří celkem dostačující základ pro tvrzení, že pozdější pojmy o nous a loga, dosud předpokládané, že byly dovezeny do Egypta ze zahraničí mnohem později, byly přítomny v tomto raném období. Řecká tradice původu jejich filozofie v Egyptě tedy nepochybně obsahuje více pravdy, než se v posledních letech připouštělo. (.) Zvyk, později mezi Řeky tak rozšířený, filosoficky interpretovat funkci a vztahy egyptských bohů (.) Už v Egyptě začal dříve, než se narodili nejstarší řečtí filozofové. & quot - Breasted, 1901, s. 54.

Řecká slova „quotnous“ („mysli, myšlení, vnímání & quot;) a & quot ;, & quot;

„Nu“, „nyní“ s D6, určující pro působení s očima.
Mějte se na pozoru, sledujte, dívejte se, pečujte, vedete, pečujte, pastýři.
Mimochodem, adze byla použita při "otevírání úst".

Na jedné straně, podle Strickera (1949), Corpus Hermeticum je kodifikací egyptského náboženství. Ptolemaios I Soter (304 - 282 př. N. L.) A jeho syn Ptolemaios II Philadelphus (282 - 246 př. N. L.) Slíbili vydat tajnou literaturu tří skupin občanů Egypta: původních Egypťanů, Řeků a Židů. Hermetismus je pro něj řeckou verzí redakce egyptské literatury. Jeho forma je řečtina, ale jeho obsah je egyptský ( Septuaginta rovnocenná židovská redakce). Na druhou stranu otec Festugière (1945) tvrdí, že CH obsahuje extrémně málo egyptských prvků, kromě kontextu, vyjádřené myšlenky jsou myšlenky populárního řeckého myšlení, směs platonismu, aristotelismu a stoicismu. Obě polohy jsou vyloučeny. Většina souhlasí CH neobsahuje žádné křesťanské prvky (opak je pravdou - srov. vliv zejména filonického myšlení a alexandrijské filozofie obecně na apoštola Pavla - Quispel, 1992).

Předpokládejme, že za prvních tří Ptolemaiovců vyvstala řecká elitářská verze egyptského náboženství, řecko-egyptské náboženství a toto mezi horními rodák třídy (kněz, zákoníci, správci a vysoce kvalifikovaní dělníci). Toto řecko-egyptské náboženství by mělo sídlo v Alexandrii a Memphisu a (zpočátku) znamenalo velký důraz na původní složku. Objevil se ve třídě kněžských zákoníků a zaměřil se na Thotha, který stvořil svět svými božskými slovy, v souladu se slovní tradicí zakládající Egypt. Pro Řeky byl Thoth „Hermes, Trismegistos“, což svědčilo o jeho starověku i velikosti. Kvůli důležitému vlivu původního intelektuálního prostředí na genezi této Alexandro-egyptské kulturní formy se ukázalo, že „grécko-egyptské náboženství je založeno na hluboké nerovnováze ve prospěch autochtonních mezi jeho dvěma základními prvky.“ (Fowden , 1986, s. 19). Zandee (1992, s. 161) zmiňuje hermetický text sahající až do třetího století před naším letopočtem a pro Petrie (1908) alespoň některé pasáže Corpus Hermeticum musel odkazovat na perské období. Tato funkce se ukazuje jako zásadní při případné tematické rekonstrukci.

Hellenizace spojená s používáním řeckého jazyka a účast na synkretickém alexandrijském intelektuálním klimatu (Mouseion a Serapeion) by neměla být podceňována a činí Strickerovy návrhy příliš nepravděpodobnými. Tito domorodí Egypťané museli být hrdí na své teologie Hermopolitan a amp Memphite (verbální i skriptální), ale nakonec přijali nekompromisní začlenění un-Egyptské prvky v jejich hermetismu (jako populární řecké popírání fyzického těla, vyhýbavá tajemství a nepolapitelný, vágní popis posmrtného života). Důležitost podsvětí se již necítí.

Mnoho dalších řeckých témat lze nalézt v Corpus Hermeticum, ukázat Festugièra nebylo úplně špatné. Ve studii Zandee publikované v roce 1992 byl egyptský vliv potvrzen, ačkoli kromě negativního pohledu na tělo identifikoval také znehodnocení světa, nebeskou plavbu duše (nebo mystické zasvěcení - srov. Mahé, 1992) a reinkarnace jako hermetické učení ne najdete ve starověkém Egyptě. Do tohoto seznamu by mohla být přidána hermetická varianta řeckých tajemství a magické techniky zaměřené na vynucení vůle bohů (ve starověkém Egyptě nemožné). Rozdíl mezi egyptským zasvěcením a řeckými tajemstvími je skutečně relevantní (liší se postoj uctívače i reakce božstev).

Můžeme tvrdit, že technická Hermetica má kořeny v trvalých egyptských tradicích, jako je magie (& quotheka & quot) a & quot; knihy Thoth & quot ;. Je pravděpodobné, že tomu tak alespoň bylo, pokud jde o medicínu a magii zesilovačů? Filozofická Hermetica také sdílí určité rysy s egyptskými moudrostmi-diskurzy nebo žánrem výuky.

Hermetismus není „Sammelbecken“ (heterogenní doktríny), ani jediná syntéza, ale autonomní způsob diskurzu, „Hermesova dráha“ (Iamblichus), teologičtější než filozofický (jako Plotinus, který - ve srovnání s Platónem - byl více náboženský než politický) a především (v počtu) & quot; technický & quot: astrologie, magie a alchymie zesilovačů. Toto řecko-egyptské náboženství ovlivnili tři hlavní hráči: Řekové, domorodí Egypťané a Židé. Mohla definovat svou vlastní cestu právě díky kořenům ve staroegyptské tajemné tradici, ke které se hlásila většina jejích členů. Ve svém zralém stádiu hermetismus projevoval náboženství mysli (& quotreligio mentis& quot) středomořského starověku. Tento pozdně helénistický hermetismus by přežil a nakonec vystřelil evropskou renesanci a humanismus. Ale & quotreklamní písma& quot; Princip posledně jmenovaného se vrátil pouze k pozdnímu helénismu. Starověk by zůstal nedostupný několik století. Ne nepodobné Spinozově & quotamor mentalis Dei& quot; Filozofický hermetismus dal tělo intelektuální lásce k Jednomu, byť v modo antiquo, a nikdy bez magie a alchymie zesilovačů. V 17. století tuto technickou stránku evropská akademie nechala za sebou, zatímco filozofická Hermetica se stala součástí hermetismu a jeho různých odvětví.

„Diagnóza“ hermetismu (tajemství, které sdílel prostřednictvím zasvěcení) byla extáze zrozená z kognitivních aktivit, zahrnujících trans, kontemplaci, rituál, hudbu a astrologii. V hermetismu sloužila astrologie jako most mezi čistě technickou Hermetikou - magickou, lékařskou - a teologickou a filozofickou Hermetikou. Astrologie se zabývala načasováním událostí, slavnostních, iniciačních nebo individuálních.

„Je jisté, že Hermetici neměli žádný kult, kněží, oběti, procesí a podobně. Texty však naznačují existenci (malých) hermetických „komunit“, klášterů, skupin nebo lóží, v nichž byly jednotlivé zkušenosti a postřehy společně oslavovány rituály, hymny a modlitbami. “ - Quispel, 1992/1994, s. 15.

The Corpus Hermeticum a řecko-egyptské náboženství, jehož hlavní existující kodifikací bylo duchovní cesta sama o sobě. Alexandrijský hermetismus byl směsicí řeckého myšlení se skutečnými egyptskými náboženskými tradicemi. Učenci poukazovali na úctu ke kreativnímu slovu, magickou sílu božských soch, literaturu moudrosti, bi-sexuální povahu boha, jednoho a mnoha, Slunce jako stvořitele, vesmír jako uspořádaný celek a také poznamenal Židovské komponenty a obrazy. V tomto příspěvku budou předložena další důležitá egyptská témata.

► základní učení hermetismu

Hermetická ontologie rozlišovala tři sféry bytí: Bůh, svět (božstva, minerály, rostliny a zvířata) a člověk. Ty byly soucitně propojeny (X.22-23), což nám umožnilo nahlédnout na jeho genialitu v těchto krásách (V.1-8), Bůh je také koncipován jako stvořitel všeho spíše než sám vše (tj. Pan-teismus) místo panteismu) a imanentismus není exkluzivní. Hermetismus se pokusil povznést se z & quotepisteme & quot; ke & quotgnosis & quot; tj. Od znalostí o Bůh k poznání z On (& quotcognoscere Deum / cognitia Dei & quot). Bůh je nejlépe známý a uctíván v absolutní čistotě ticha (jak tvrdili Pythagorejci a starověcí Egypťané zdůrazňovali po celá tisíciletí - srov. Hymny pro Amuna). Stejně jako pozdní Ramesside Amun-teologie, hermetismus byl henoteista, ale v racionálním způsobu poznání: jeden Bůh byl považován za v zásadě skrytý (srov. Jeptiška), ale projevující se v „množství zjevů“ a božstev (srov. Atum-Re a Ennead) .

Hermes říká Tatovi (XIII), že „stan“ nebo „táborák“ pozemského těla byl tvořen kruhem zvěrokruhu (XIII.12 & amp. Ascl.35) a dominoval mu osud, jehož dekrety byly podle astrologů nerozbitné. Sedm planet představovalo „dokonalá hnutí“ Božstev, nezměnitelná „vůle bohů“, jak je vyjádřeno v předvídatelných astrálních jevech. Kouzelníci se snažili tuto vůli přinutit, zatímco hermetismus se nesnažil odolat osudu, ale nevratně pohyboval se za ním. Existence Božstev byla uznána (patřili k řádu stvoření a byli předmětem obětí a procesí a nebeských mocností vládnoucích astrologickému septetu). Božstva, Hermes a Bůh se nacházeli v osmé, deváté a desáté sféře (Ogdoad, Ennead a Decad). & Quoteighth & quot; zahrnovalo čištění, sebepoznání a přímou & quotgnostic & quot; zkušenost & quot; Nous & quot; & quot; boha & quot (XII.9). „Quattenth“ neboli Dekad byl sám Bůh pro sebe.

Ve starověkém Egyptě nebyl člověk a panteon nikdy přímo v kontaktu. Za prvé proto, že duch božstev zůstal navždy na obloze (světlo hvězd), a za druhé proto, že bohové hovoří pouze s bohy. Jedinou výjimkou byl faraon, prostředník mezi lidstvem a božstvy, protože on sám byl synem boha stvořitele Re a každý den se vracel hlasovými nabídkami pravdy a spravedlnosti, pořadí návratu ke svému původu, čímž udržoval stvoření a utěsnění jednoty „dvou zemí“, konkrétně Egypta jako „citátu světa“

V hermetismu byl člověk, nejslavnější z Božích výtvorů, oživen božskou jiskrou, a proto byl - v hloubce svého bytí - skutečně božský (I.2, I.30 a Amp XIII.14). V člověku byla překlenuta propast mezi Bohem a světem, a tak probudit jej k jeho vlastní Vnitřní bytosti bylo cílem hermetické iniciace a rituálu zesilovače. Každý muž a žena je Božstvo.

& quot; Hermes: Nevíte, že jste se stali Bohem a synem Jednoho, stejně jako já? & quot
CH, Libellus XIII, 14.

Nevědomost zmrzačila člověka (VII), a to je překonáno tím, že mu pomáhá porozumět jeho pravé, božské přirozenosti, přivede ho k poznání Boha a objevuje jeho vlastní božství (X.9). Zásadní volbou je tedy volba mezi „hmotným“ světem (ovládaným sedmi mocnostmi osudu) a „duchovním“ dokonalým mužem, mezi tělesným/viditelným a nehmotným/neviditelným. Dosažení Sebepoznání (expozice pravému Já) je popsáno ve smyslu & quotrebirth & quot;

„Raduji se, můj synu, že chceš přinášet ovoce. Z Pravdy se v tobě vynoří nesmrtelný plod ctnosti, protože působením mysli jsi poznal sám sebe a svého Otce. & Quot
CH, Libellus XIII, 22a.

Palingenesia osvobozuje duši a je obrácením fyzického zrození (které uvěznilo duši v těle). Toto duchovní zrození vede (díky přítomnosti duchovního mistra a iniciačního vztahu otec/syn) k dokonalosti duše prostřednictvím poznání Boha, „křtu v intelektu“ (IV.3-4). V procesu čištění a sebepoznání mohly být použity tradiční rituály, ale vyšší tajemství (vlastní hermetické zasvěcení) zahrnovaly „citátovou“ nebo „duchovní“ oběť (I.31), obětování chvalozpěvů a chvály a díkůvzdání. Rituál a noetika byly tedy plně integrovány.

„Nous“, božský intelekt nebo „Boží duše“ skutečně spojuje hierarchii Boha, světa (božstev, minerálů, rostlin a zvířat) a člověka. „Nous“ je zejména způsob, jak se lidská duše osvobodí od nástrah těla a ozáří se „světlem“ „prognózy“, protože Bůh je skutečně prožíván jako světlo. „Dobrý Nous“ bude schopen odrazit útoky světa. Duchovní mistr se stává zosobněním tohoto božského intelektu. Mistr se při zasvěcení svého žáka sjednotí s Božským Nousem („Já jsem mysl“). V hermetismu je tento „Nous“ zosobněn Hermesem Trismegistem, Univerzální myslí & quothighest Power & quot; (nachází se v enneadické rovině).

► Hermetická božská triáda

Ve staroegyptské teologii byly k vyjádření božské rodinné jednotky použity božské trojice, obvykle složené z faraona (syna) a božského páru (otec a matka zesilovače), což legitimizovalo jeho vládu jako božského krále. Faraon Achnaton zavedl monoteistickou triádu (exkluzivní a proti všem ostatním božstvům): Aten, Achnaton a Nefertiti. V Heliopolis byla původní trojice Atum, Shu a Tefnut, v Memphisu se objevily Ptah, Sekhmet a Nefertem, zatímco Théby uctívaly Amuna, Muta a Khonsu. Trojice se přirozeně vyvinula do tří nebo jedné Ennead.

Hermetická triáda zní takto:

Jedna entita neboli Bůh (dále jen „desátý“) je svému stvoření znám jako jedna mysl nebo Hermes, která obsahuje „kvetoetický“ kořen každé jednotlivé existující věci (srov. Platón, Spinoza). Tato božská mysl (atributy nebo jména bezejmenného Boha) umožňuje, aby všechny věci byly sympatickými transformacemi (adaptacemi, modi) boha.

& Quot; Loga & quot; je & quotholy slovo & quot; vycházející ze Světla Božského Nousa, Deváté Sféry Bytí, ležícího mezi Dekadem samotného Boha a Ogdoadem požehnaných duší, stálých hvězd a Božstev.

Hermetismus je iniciační, protože chce povznést duši na úroveň její skutečný Božská přirozenost. Palingenesia je vzestup za živa. Znovuzrození znamená více než jen konfrontaci s bohy (jako ve starověkém Egyptě), ale skutečnou interakci mezi dokonalým člověkem a - díky přítomnosti mysli - boha. Tato interakce vede k úplnému vzniku božské jiskry v člověku, a tím k jeho zbožštění (konečně zcela jeho vlastní božské já, a tedy sám sebe a kvóty boha), bytost trvale realizující enneadickou povahu (XIII.3,10 a amp 14). nejvyššího stavu lze dosáhnout v posmrtném životě, ačkoli ogdoadickou povahu lze realizovat, když je na Zemi živý.

& quot; Člověk je božská bytost, nelze ji srovnávat s ostatními pozemskými bytostmi, ale s těmi, kteří se nazývají bohové, nahoře v nebesích. Pokud se někdo musí odvážit mluvit pravdu, je člověk skutečně ustanoven dokonce i nad těmito bohy, nebo alespoň plně jejich rovnocennými. Koneckonců, žádný z nebeských bohů neopustí nebeské hranice a nesestoupí na Zemi, ale člověk stoupá i do nebes a změřil je, zná jejich výšky a hloubky a vše ostatní o nich se přesně učí a, nejvyšší zázrak, dokonce nemá potřebu opouštět Zemi, aby se etabloval na výsostech, takže zatím jeho moc sahá! Musíme se tedy odvážit říci: Pozemský člověk je smrtelný Bůh, nebeský Bůh je nesmrtelný Člověk. A tak prostřednictvím těchto dvou, světa a člověka, existují všechny věci, ale všechny byly stvořeny Jediným. & Quot
CH, Libellus X, 24-25.

Hermetickou triádu lze vysledovat až do egyptských zdrojů, a to takto:

V tomto schématu je předpokládáno 10 ontologických vrstev, vrstev nebo sfér: Jedna nadpřirozená božská triáda (& quotagennetos, autogennetos, gennetos & quot) a Sedm přirozených & quot; sil osudu & quot; & & quot; quotarchons & quot; Hermetismus je gnosticismus, protože tvrdí, že poznání Boha je možné. Abychom poznali Boha, musíme splynout s Univerzální myslí, přenášet & quotspecial & quot světlo, působit soukromé a vnitřní osvětlení neboli & quotgnosis & quot ;. Očištěná duše je pohlcena Bohem a uvědomuje si své vlastní božství. Hermetismus je „cestou nesmrtelnosti“ (X.7). Ale jako alexandro-egyptský gnosticismus, hermetismus nezavedl do archonů „zlo“: Bůh, náš otec, je dobrý a jeho stvoření (včetně jeho božstev) je krásné, zásadní morální volba je na jednotlivci.

& quot; Nebo z tebe, ten nezrozený, zplozený vznikl. Zrození jednoho zplozeného je skrze tebe a rodí všechny zplozené věci, které existují. “ - Robinson, 1984, s. 294.

Hermetická božská triáda je modalistická a podřizuje hierarchii bytí. Bůh (10: Dekad) je první a konečná úroveň existence, ta existující pro Jednotu samotnou (Absolutní ve své Absolutnosti). Bůh (nesrozumitelný, nevratný a nepoznatelný otec) je nenarozený, & quotLogos autogenes & quot a narodil se & quot; syn Nous & quot; Co to je, nelze říci (srov. Apofáze: absolutní ticho, žádné příběhy). Hermes (9: Ennead) je zplozený sám sebou (není stvořen ani generován Bohem) a je „božím“ Bohem, způsobem, jak Bůh drží pohromadě své stvoření pomocí Univerzální mysli (Nous) a Slova (loga). Zplozený (8: Ogdoad), opět o úroveň níž, nemá žádnou sílu generování sebe sama a je součástí procesu času a prostoru (toto & quotson & quot; je & quotworld & quot; & & quotlogos & quot; dané Hermesem jako mistrem, učitelem a otcem ).Tato úroveň dokonalých (ed) lidských bytostí je vyšší než božstva (nebo se jim alespoň rovná).

Sedm archonů, vládnoucích osudu a podřízených nadpřirozenému velení, je krásných a dobrých (démoni mohou existovat, ale neexistuje zlý Bůh). Že zlo vůbec existuje, je dáno povahou člověka a jeho otrockými poklonami před jeho fyzickými vášněmi a zlozvyky. Tato zla zakrývající jeho pravou podstatu způsobují nevědomost a způsobují, že je člověk vystaven smrtelným úderům slepých planetárních sil, měřeno astrology a manipulováno kouzelníky. Astrologové ani kouzelníci sami nedokážou dosáhnout hermetického cíle života: „diagnózy“ nebo vnitřního probuzení ve světle vycházejícím z Boží mysli, tj. Vstupu do nadpřirozených vrstev bytí (Ogdoad, který hraničí s přírodním světem, a Ennead).

& quot„Včera jsi mi slíbil, že přivedeš moji mysl do osmé a poté mě přivedeš do deváté. Řekl jste, že toto je pořadí tradice. “ - Robinson, 1984, s. 292.

Odporující osud spojuje člověka s osudem. Pouze božské světlo & quot; diagnózy & quot; umožňuje duši pohybovat se mimo přírodu a přebývat v nadpřirozenu. Zde osud nemá moc, protože bohové nikdy neopouštějí své nebe, a jak by Paracelsus tvrdil o staletí dříve: moudří velí hvězdám!

► literární hermetismus a západní tradice: několik hlavních bodů

Nejstarší vazby mezi egyptskou moudrostí a křesťanstvím se objevují ve spisech Klementa Alexandrijského (150 - 215), Origense z Alexandrie (185 - 254) a Augustina z Hippo (354 - 430).

& quot; Již od Origenova Contra Celsus (I, 28), setkáváme se s tvrzením, že právě v Egyptě, konkrétně jako dospělý dělník, se Ježíš naučil všechna magická umění, s nimiž dělal zázraky a na nichž založil své božství. Tradice se vyskytovala také v raně rabínské literatuře, ale byla samozřejmě v oficiálním křesťanství potlačena. “ - Hornung, 2001, s. 76–77.

& quot; Rabínská zpráva, že v Egyptě byl Ježíš potetován magickými kouzly, se neobjevuje v polemických materiálech, ale je citována jako známá skutečnost při diskusi o právní otázce rabína, který se pravděpodobně narodil v době ukřižování. Starobylost zdroje, typ citace, souvislost se zprávou, že byl v Egyptě, a souhlas s egyptskými magickými praktikami jsou značnými argumenty v její prospěch. “ - Morton, 1978, s. 150-151.

Vazba mezi egyptskou moudrostí pod rouškou hermetismu, křesťanství a islámu je také relevantní a často se na ni zapomíná.

"Hermesovy mystické síly se dostaly daleko za hranice pohanského světa pozdní antiky a proměnily středověké křesťanské a islámské chápání vztahu mezi racionálním poznáním a zjevením." - Green, 1992, s.85.

To vysvětluje, proč když arabské překlady zaplnily Evropu, přišly Hermetické koncepty.

& quot; Sabaejci v Harranu, kteří byli pod islámem bez posvátného písma, aby mohli být považováni za 'lid knihy', povýšili Corpus Hermeticum do takové svaté knihy v devátém století, čímž přispěl k další existenci hermetických textů mezi arabskými spisovateli. “ - Hornung, 2001, s. 53.

První prvky literárního hermetismu pravděpodobně v západní Evropě zavedli templáři (řád zahájený v roce 1118). Tato mocná organizace by předávala „světlo Orientu“ rosekruciánství a zednářství. Oba čerpali z překladů souboru Corpus Hermeticum, k dispozici již v roce 1471, ale také na alchymii, o staletí starší.

& quot; První latinské texty o alchymii byly přeloženy z arabštiny ve 12. století a zahrnovaly Septem traktuatus Hermetis Sapientia Triplicis a Liber de Compositione Alchemiae Morienus. Leitmotivem, který se vyskytuje s ohledem na arabské a latinské alchymistické texty, je objev v podzemní komoře nebo kryptě stély z mramoru, ebenu nebo smaragdu, na které je tajemné písmo nebo symboly. “ - Burnett, Ch (Ucko & amp Champion , 2003, s.94).

► Řád chrámu

Jeruzalém padl k zakřiveným mečům islámu v roce 638 n. L. V roce 1095 se papež Urban II rozhodl podnítit panovníky Západu, aby město dobyli zpět. Chtěl spojit východní (pravoslavný) a západní (římský) kmen křesťanství, což je skandální předěl způsobený zásadním dogmatickým rozdílem o povaze Ducha svatého (který ve východní církvi nevychází ze Syna jako na filioquistickém západě). V roce 1099, v roce, kdy město dobyl Godefroy de Bouillon Flanderů, papež zemřel. To by bylo zachyceno v roce 1244.

Podle templářské tradice založil řád templářů Huges de Payns, 48letý šlechtic a dalších osm rytířů. Sliby složili 12. června 1118 na zámku Arginy v hrabství Rhône. Devět rytířů bylo zasvěceno Kristu a zavázalo se zajistit bezpečnost poutníků do Jeruzaléma a ochranu Božího hrobu. Velmistr byl velmi úspěšný a získal dary pozemků a majetku k zahájení objednávky.

Do roku 1129 byl v Evropě založen templářský řád. Bojovým standardem Řádu, Gonfalon Beauceant nebo Beauzent, byl červený osmicípý kříž, „Croix patteé gueules“, na pozadí bílých a černých čtverců. Jejich motto bylo: Non nobis Domine, non nobis, sed Nomini Tua da gloriam. Pečeť řádu byla návrhem dvou jezdců na stejném koni, což naznačuje slib chudoby, bratrství a dvojí roli mnicha a válečníka.

Když v roce 1130 zemřel papež Honorius, Bernard ze St. Clairvaux podporoval muže, který se stal Inocentem II., Což bylo velkou výhodou Řádu, protože nakonec jeho templáři nepodléhali žádné autoritě kromě papežova. Jejich Řád se stal státem ve státech a užíval si značné svobody, obdařené neuvěřitelným bohatstvím. Čistota těchto ideálů byla ohrožena politikou Blízkého východu. Přestože si vnitřní řád udržel ideál, vnější struktury selhaly.

Tento vnitřní řád měl přístup k & quotheretical & quot znalostem. Hermetické doktríny je učily, že vesmír je podmíněn zákony zvuku, barvy, počtu, hmotnosti a míry. Impregnováno & quotOrientální lumen„Díky studiu arabských překladů, židovské kabaly a muslimského súfismu a pomoci arabským překladům dokázali číst neznámé řecké a latinské autory a pít z velkého rezervoáru středomořské a helénistické spirituality. Nakonec se naučily nové technologie. Ty byly zavedeny na Západě, oplodnily křesťanskou kulturu, transformovaly architekturu kostelů a katedrál a osvětlily inteligenci své doby. Templářský řád proto pomohl připravit evropskou renesanci.

V roce 1312, během koncilu konaného ve Vienne, papež Klement V., podporovaný francouzským králem (který byl řádem odmítnut) zrušil řád templářských rytířů. Poté řád ztratil centrální velení a byly vytvořeny různé skupiny, jako například Řád Montesa ve Španělsku (1317), Řád Krista v Portugalsku (1319) a starší bratři Růžového kříže ve Francii (návrat ze Skotska) . Tyto „Frères Aînés de la Rose-Croix“ (1317) vypracovaly nové templářské pravidlo přijaté kolegiem 33 mužů, obnovené a udržované kooptací.

Templáři navazovali spojení s trubadúry, alchymisty, kabaly a muslimy, zejména s určitými muslimskými bratrstvy (rozkvět súfismu, mysticismus islámu, byl souběžný se vzestupem templářských rytířů). Byl to jeden z úkolů svatého Bernarda a jeho templářů, sblížit judaismus, křesťanství a islám, a v tomto záměru viděli práci Paraclete. Také pracovali na tom, aby se tito mohli znovu projevit v tomto světě, a snažili se o „Návrat Krista ve sluneční slávě“. To bylo přijato jak judaismem (příchod Mesiáše), křesťanstvím (dále jen „Parousia“), tak islámem (prorok Ježíš, „Alláhovo slovo“ Alláha, vracející se soudit svět). Templáři jsou povoláni obětovat sobecký aspekt své povahy, aby se v nich mohl projevit Kristův duch ve Victoru.

Před vstupem Hermetiky na evropskou scénu se prosadil židovský gnosticismus. V Sepher Zohar (Kniha nádhery), „klasická“ židovská mystika, komentář k Tóra prezentováno. Napsáno v aramejštině, údajně to bylo učení palestinského rabína 2. století Šimona ben Yohaie. V době římského pronásledování, a tak se její legenda vztahuje, se rabín Šimon ukrýval v jeskyni 13 let a studoval Tóra se svým synem. Během této doby se říká, že byl inspirován Bohem k napsání Zohar . Přibližně ve stejnou dobu, Corpus Hermeticum byl kodifikován.

Ve 13. století španělský Žid jménem Moshe de Leon (podle Graetzovy a kvótové základny a opovrženíhodného podvodníka) tvrdil, že objevil text, který byl následně publikován a distribuován po celém židovském světě. Tato strategie hledání takzvaných „ztracených textů“ by se stala standardním přístupem (pouze v předchozím století by to byla skutečná věda, viz svitky Kumránu a knihovna Nag Hammadi). Vliv Zohar byl značný, také na členy Západní tradice. Nakonec bude jeho základní schéma „Strom života“ považováno za páteř západní spirituality.

& quot. úroveň abstrakce dosažená kabalistickým myšlením byla egyptskému myšlení cizí. V pozdější esoterice však neustále nacházíme souvislost mezi egyptofofií a kabalou a souvislost mezi Mojžíšem a egyptskou moudrostí, kterou lze nalézt u mnoha křesťanských spisovatelů, je také relevantní pro naše téma. “ - Hornung, 2001, s.80.

Bohužel pro literalisty, historik Gershom Scholem objasnil, že de Leon sám byl nejpravděpodobnějším autorem knihy Zohar. Vytvořil jeho dávný původ. Mimo jiné, ale co je nejdůležitější, si Scholem všiml častých chyb v aramejské gramatice a jejích vysoce podezřelých stopách španělských slov a větných vzorů! Až do 13. století neexistuje v této židovské literatuře žádná skutečná zmínka o této knize. Nedávné studie navíc ukázaly, jak raná kabala (srov. Sepher Bahir(Sepher Yetzirah) byl ovlivněn Řeky, zejména matematickou mystikou Pythagorase (sefirot a řecký dekad, numerologie a merkabahská mystika - Barry, 1999). Obsahuje dokonce prvky egyptského myšlení, zavádí precreaci a popisuje ji stejně negativně jako Egypťané (srov. Nun a „Ain Soph Aur“).

& quot. stačí poznamenat, že hebrejské kabalistické doktríny dosáhly ve středověku svého vrcholu důležitosti v judaismu v Evropě. V důsledku toho také měli obrovský vliv na západní magickou tradici, která silně čerpala z židovské esoterické tradice, a jako zdroj vnitřní gnózy ortodoxního křesťanského myšlení. “ - Barry, 1999, s. 185.

V nejlepším případě židovská mystika nemůže získat kořeny dříve než druhý chrám a obecně byl ortodoxní Židé do značné míry podceňován dopadem helenismu (hermetismu a filonického myšlení) na judaismus. Rabínský judaismus jako celek může být výsledkem helénistické interpretace dostupných biblických zdrojů (které samy o sobě představují značné historické problémy týkající se autenticity).

„Z velkého počtu hebrejských posvátných spisů byl kánon knih, které byly nakonec vybrány pro hebrejskou bibli neboli„ Starý zákon “, jak jej později křesťané nazvali, zaveden až po pádu Jeruzaléma Římanům v roce 70 n. l. přežitím rabínů v Jamnii, kteří toužili uchovat své náboženství před katastrofou neúspěšné židovské vzpoury. & quot
Barry, 1999, s. 175.

► první překlad souboru Corpus Hermeticum

& quot; Třinácté století zažilo renesanci pyramid a sfing. (.) první západní zastoupení pyramid se objevilo v San Marco v Benátkách, ale věřilo se, že jsou sýpkami Josefa, a nejsou tedy součástí esoterické tradice. “ - Hornung, 2001, s.83.

Ve Florencii byla v roce 1459 založena nová platónská akademie. Pokoušela se obnovit tradice aténské akademie uzavřené císařem Justiniánem v roce 529. Kolem roku 1460 n. L. Přinesl bratr Leonardo z Pistoie řecký rukopis z Makedonie do Florencie. Cosimo de 'Medici byl fascinován a požádal svého znalce Platona Marsilia Ficina (1433 - 1499), aby přestal překládat Platóna a nahlédl do těchto textů. V roce 1463, ještě než dokončil svou latinskou verzi Platónových děl, je přeložil, což mu trvalo jen několik měsíců. Pro společnost Fincino je CH obsahovala filozofii starší než Platónova.

Tato latinská verze souboru Corpus Hermeticum měl mimořádný vliv, zejména jeho první pojednání, Poimandres, obíhající v mnoha výtiscích, než byl vydán v Trevisu v roce 1471 spolu s dalšími knihami jako Liber de potestate et sapientia Dei (O moci a moudrosti Boží). Fincino také přeložil O záhadách Egypťanů od Iamblichuse a těch druhých Opera omnia, publikoval v Basileji v roce 1561. Původní řecká verze CH vyšla v Paříži v roce 1554.

Hermes Trismegistus
Giovanni di Stefano, 1488, Dom Siena

Když renesance nad Evropou konečně vykvetla, byl Hermes Trismegistos již patronem okultních znalostí, mytickou postavou korunující literární hermetismus.

„V roce 1612 vložil G. Crosmann podobizny deseti nejslavnějších přírodovědců, lékařů a alchymistů do arkýře městské lékárny ve starém hanzovním městě Lemgo. Zde najdeme Dioscorides, Aristoteles, Galen a Hippokrates, šestý je turbanový Hermes Trismegistos a desátý je Paraclesus - krásný příklad toho, jak se s Hermesem nadále zacházelo jako s historickou osobností. “ - Hornung, 2001, s.91 .

V záznamech města Londýna se termín „zednář“ objevuje již v roce 1375. V té době to znamenalo pracující zedníky, kteří mohli volně cestovat po zemi v době, kdy feudální systém spoutal většinu rolníků blízko země. Shromáždili se ve skupinách, aby pracovali na velkých projektech, přecházeli od jednoho hotového hradu nebo katedrály k plánování a stavbě dalšího. Pro vzájemnou ochranu, vzdělání a školení se spojili do místní chaty - budovy, postavené na staveništi, kde mohli dělníci jíst a odpočívat. Nakonec přišla lóže znamenat skupinu zedníků se sídlem v konkrétní lokalitě. Přední Grand Lodge byl založen v Anglii v roce 1717, oficiální datum organizace různých lóží a zahájení vlastního zednářství.

Ačkoli styl zednářského rituálu naznačuje egyptský, řecký, římský, templářský, rosekruciánský a kabalistický původ, nic menšího není pravda. Historické spojení nelze navázat a vzhledem ke skutečnosti, že v té době nebyl žádný zednář schopen číst egyptsky, nebylo k dispozici žádné přímé spojení s egyptskou spiritualitou. Zakladatelé zednářství nepochybně začlenili egyptské symboly do svých různých rituálů a platových tříd, jak jasně ukazuje každý jeden dolar. Tyto archaismy dokazují potřebu svobodného zednářství zakořenit své učení a praktiky v neexistující fiktivní historické minulosti, aby sobě, svým rituálům a předpisům dala nádech starověku. To platí zejména v době romantismu, kdy se do módy dostaly exotické chutě. Se svobodným zednářstvím už Egypťané nesloužili izolovaným jednotlivcům a skupinám amp, ale krmili vládnoucí třídy, které se zoufale snažily vyrovnat s antagonismy a nedostatkem lidskosti vznikajícího kapitalismu a náboženských válek zuřících v Evropě od dob Luthera (1483 - 1546) ). Bylo považováno za svobodné zednářství a jeho mýtus o založení alternativa vzdělaných. Bůh zjevení byl také „velkým architektem“ a v každé lóži byla přítomna Bible nebo Korán. To pro ukázku „boha filozofů“ nebylo a priori v rozporu s Bohem zjevení. Římská církev ale byla antagonistická, jak se dalo očekávat.

Jako systém osobního růstu v uzavřené komunitě spřízněných duší přežilo svobodné zednářství dodnes, rozděleno mezi ty, kteří přijímají Boha a ty, kteří ho nepřijímají, mezi ty, kteří vidí symboly jako nástroje růstu a ty, kteří je používají jako brány k okultismu regiony vesmíru atd. Jeho základní humanistický rozhled je však opodstatněn existencí ateistických zednářů, kteří rekrutují mezi politiky, akademiky, novináře, právníky, soudce, dobře situované umělce a kapitány průmyslu. Zednictví se stalo (nebo vždy bylo?) Konzervativní a neprůhledné. Jeho netransparentní a nedemokratické (vojenské) rysy mohou narážet na nestrategickou, otevřenou komunikaci, která je základem sociálně-ekonomické spravedlnosti a rovnosti. Sociologicky je zednářství spíše zájmovou skupinou než duchovní organizací, i když někteří tvrdí, že je to přesně naopak. Vzhledem k tomu, že jeho zakladatelé neměli k dispozici žádné z původních egyptských učení, musí být zednářství, aby se přizpůsobilo nové době, reformováno.

Jako systém víry se rosicrucianismus dostal do povědomí široké veřejnosti v 17. století. Ve dvou rosekruciánských manifestech je zmíněna tajemná osobnost s názvem „Christian Rosenkreutz“. Ale podle legendy byla symbolika růže a kříže poprvé vystavena ve Španělsku v 11. století. Během urputného boje proti Maurům uviděl aragonský rytíř jménem Arista na obloze světelný kříž s růžicí na každé paži. Na památku jeho vítězství byl postaven klášter a později byl založen rytířský řád se znakem těchto růží a kříže, který zakládal klášter. Růže a kříž se objevily v praporu Raymonda VI., Hraběte z Toulouse, když se pokoušel bránit katary před armádami papeže Inocence III. Bylo to ve formě kříže, popsaného jako „quede gueules à la croix et pommettée d'or“ („quotuleule“ znamená „poznamenáno“, odvozeno z arabského „gulg“, což znamená „cukróza“). Znak kříže s červenou růží na prostředním náměstí se stal znakem rosekruciánského hnutí a jeho mnoha řádů, lóží a společností.

Ve Fama Fraternitatis (nebo Chvályhodné bratrství růžového kříže) Christian Rosenkreutz údajně cestoval do Damašku, Damaku, Egypta a Fezu. Setkal se s těmi, kteří měli „tajná učení“. Syntetizoval to nejlepší z těchto učení a odešel do Španělska.Nakonec se vrátil do Německa a vybral si tři muže, se kterými založil řád, jehož cílem bylo seznámit jeho členy se znalostmi, které získal na Blízkém východě. Typický zakladatelský mýtus tedy platí. Po vydání Manifestu ovlivnili rosekruciáni kulturu západní Evropy.

Rosikruciánství se vyvíjelo ve dvou liniích, na jedné straně šlo o vědce, intelektuály a reformátory v sociální, politické a filozofické oblasti (jako Descartes a Boyle) a na straně druhé o ty (jako Fludd, Dee, Komenský a Ashmole) s okultismem a mystikou (srov. rozdíl mezi filozofickou a technickou Hermetikou). Ve Francii zaznamenal rosicrucianismus obrození na počátku 19. a v prvních letech 20. století. Zvláště Martinez de Pasqually (1727 - 1774), Louis -Claude de Saint Martin (1743 - 1803) a Papus (1865 - 1918) jsou zaznamenáni.

V roce 1865 založil Angličan Robert Wentforth Little esoterickou společnost Rosicrucian Society v Anglii. Členství bylo omezeno na zednáře. Když Malý v roce 1878 zemřel, převzali ho tři muži, lékař v důchodu, William Woodman (1828 - 1891), koroner, Wynn Westcott (1848 - 1925) a Samuel Liddell „MacGregor“ Mathers (1854 - 1918), který jako mladý muž, strávil většinu času v Britském muzeu a pracoval na hromadách zaprášených rukopisů. Přeložil tři středověké magické texty: Větší klíč krále Šalamouna, Kaballah odhalen a Kniha posvátné magie Abramelina mága.

V roce 1887, jak příběh pokračuje, obdržel Westcott od reverenda Woodwarda, staršího faráře a autora svobodného zednářství, sadu šifrových rukopisů. Požádal jasnovidce a inspiroval Matherse, aby mu pomohl (jedna legenda říká, že oba muži padělali dokument, v jiném ho Westcott našel na stánku s knihami na Farringdon Street a v dalším byl dokument zděděn).

Oba muži zjistili, že kód šifry je obsažen v díle Trithemiuse, vlivného Steganographia vychvaloval John Dee (1527 - 1608), alžbětinský učenec a astrolog královny Alžběty I. Týkal se & quotangel -magic & quot; a Dee si zajistil její kopii v Antverpách. Odkryli kostry rituálů a Mathers je rozšířil. Společně zahájili Golden Dawn (GD), tajnou viktoriánskou společnost, jejímž cílem je uchovat opravdový rosicrucianismus a umožnit svým členům dokončit Velké dílo. Byl praktikován kompletní systém rituální magie založený na historii západního okultismu. Na rozdíl od zednářské politiky Rosicrucian Society, řád připustil členky jako rovnocenné. Její členové se rekrutovali z každého kruhu života.

V těchto rituálech byly spojeny egyptské, židovské, řecké a křesťanské prvky. Kombinace těchto různých tradic však vedla k vyčerpání. Duchovní tradice je stejně silná jako čistá, tj. Postrádá představy, nápady, koncepty, symboly, víry, rituály atd., Které jsou jí cizí. Ačkoli synkretismus může být intelektuálně uspokojivý, brání duchovní emancipaci. To určitě platí, pokud jsou kombinované prvky velmi odlišné, jako je tomu v tomto případě. Protože Mathers nebyl schopen číst egyptské texty, nemohl udělat zásadní rozdíl mezi egyptským přístupem a helénistickým pohledem (začleněný do judaismu, křesťanství, islámu, hermetismu a hermetismu). Ani nemohl izolovat původní egyptské prvky přítomné v historickém hermetismu. Začleněním egyptských božstev (zejména Osirisova cyklu) se však GD vydalo cestou egyptomanie.

Aleister Crowley (1875 - 1947) vstoupil do GD v roce 1898, představen řádem Georgem Cecilem Jonesem (1873 - 1953). Vliv tohoto „hermetického řádu“ formoval jeho život. Pokračoval ve fermentaci učení GD, dokud nezemřel. Ve skutečnosti považoval sebe a svůj Thelemický řád Stříbrné hvězdy za svého zákonného dědice.

Problémy mezi Crowleym a adepty řádu začaly v prosinci 1899 (poprvé se setkal s Mathersem), tj. V době, kdy získal známku z portálu, předběžné rozhodující pro stupeň Adept Minor. Když v září 1900 požádal o postup na úroveň Adepthood, College of Adepts odmítl.

Neměli rádi Crowleyho, jeho postoje a způsob života. Někteří z nich pravděpodobně nevěřili, že by adept měl pít, bavit se, smilnit a s nadšením vyvolávat peklo. Jeho skandální pověst si získala nesouhlas jeho seniorů, kteří měli právo ho odmítnout. Ve stejný měsíc tedy Crowley odjel do Paříže a byl zasvěcen v chrámu Ahathoor samotným Mathersem! Mezi Paříží a Londýnem vznikalo hluboké schizma a nyní napětí skutečně explodovalo.

Když londýnští adepti slyšeli, že ho Mathers zasvětil, bylo porušení úplné. Když se hlásil na přednášky, na které měl nyní nárok, byl opět odmítnut a fyzicky vyhozen. Pro Florence Farr, Yeats a mnoho dalších byl Crowley vyvrhel, oportunista, který ohrozil spojení s Mathersem. Okamžitě informoval Mathers a ten zařídil schůzku s & quotrebels & quot v Londýně. Crowley jednal jako Mathersův zplnomocněnec a aby se chránil, oblečený v hávu náčelníka náčelníka, zakrývající tvář těžkou černou maskou. Je zřejmé, že Mathers byl špatným soudcem postav a vychovával šílence šílené moci k Adepthood.

GD se ze šílenství nevzpamatoval a během několika let se stal rozptýlenou organizací s několika chrámy vedenými různými skupinami mužů, z nichž každý jmenoval své vlastní náčelníky. Waite držel chrám Isis-Urania, ale v roce 1914 ho zavřel.

Dále Crowley vynalezl své vlastní egyptomanické hnutí. V Káhiře mu v roce 1904 „správce“ Re diktoval nové zjevení, „Knihu zákona“! Crowley se stal & quot; prohet & & quot; New Age of Horus! Dvě hlavní egyptská božstva, která začlenil, byla bohyně oblohy Nut a Hor z Edfu („Hadit“). Kdyby dost dobře znal kulty Starověkého Egypta, uvědomil by si, že nemají žádné zjevení ani dogma, a už vůbec ne „katolické“ knihy (protože samotné hieroglyfické psaní bylo posvátné). Byl Crowleyho & quotlaw & quot; odvar jeho vlastní mocí poháněné podvědomé mysli? V roce 1909 zavolal „démona démonů“ a stal se satanským. Psychóza se stala nevratnou.

Ukazují tyto hlavní body rozsah fantasií, výmyslů a lží začleněných do západní tradice od počátku renesance? Skutečná identifikace páteře této tradice s kabalou byla skutečně vynikající chybou způsobenou podvodem Mojžíše de Leona. To narušilo tisíce vynikajících myslí, což způsobilo, že si neustále opakují své vlastní iluze a uvolňují se, unjako rabi Akiba, po vstupu do „zahrady rozkoší“, jejich zraku, rozumu nebo víry v Boha.

& quot; Překážkový přelom tisíciletí živí naděje na nové duchovní světlo pro lidstvo v aspiracích mnoha. Egypt bude určitě hrát roli v takovém vývoji v obou jeho formách: faraonský Egypt a ezotericko-hermetický Egypt. Stále častěji se hovoří o relevanci hermetického Weltanschauungu jako úhlu pohledu, který může přispět k pochopení našeho moderního světa hledáním přímého spojení s původní moudrostí nejstarších kultur a základní myšlenkou veškerého esoterického myšlení, podle kterého starodávná moudrost nadále platí i ve světě, který byl transformován. & quot - Hornung, 2001, s. 200-201.

► Kemetismus

Můžeme dnes obrátit stránku? Může vzniknout duchovní hnutí, které se zaměřuje na tematickou rekonstrukci staroegyptské spirituality, a to na základě důkazů současné vědy o staroegyptské náboženské praxi obecně a jejích základní rituální matice zejména ? Několik jednotlivců pracuje v tomto duchu, spojovací studie s rituální praxí (Hope, 1986, Schueler, 1989, Clark, 2003, Draco, 2003).

Při takovéto „kemetické“ rekonstrukci by neměly přetrvávat žádné židovské, řecké, hermetické, křesťanské ani hermetické prvky. Je to opravdu možné, a pokud ano, je to skutečně taková spiritualita skutečný páteř naší západní tradice? Výhodou je izolace tradice nedotčené tím, čemu dnes můžeme říkat „cizí prvky“.

Takové cvičení není snadné (nemluvě o kontextových omezeních jakéhokoli autora). Hermetismus si totiž zachoval části egyptské tajemné tradice a v menší míře to samé platí pro hermetismus a ano, dokonce i pro zjevená náboženství, křesťanství na prvním místě. K hledané tematické rekonstrukci se přistupuje ve dvou krocích:

V tomto příspěvku se zabýváme prvním krokem. Druhého se dotkne pouze epilog. V následujících deseti odstavcích studujeme deset základních pojmů hermetismu (v jiných formách přítomných v mixu hermetismu a v & quotmystických & quot; tradicích náboženství). Snažíme se najít jejich staroegyptský ekvivalent & quotin embryo & quot:

V dřívějších studiích byly vysvětleny speciální kognitivní rysy staroegyptského myšlení, jazyka a literatury o zesilovačích. Grosso modo, to znamená rozdíl mezi racionálním myšlením, iniciovaným Řeky, a ante-racionalitou. Ten je způsob myšlení před řecké antiky a společností nedotčených linearizačním pruhem Hellenů. Před příchodem racionality převládaly tři způsoby myšlení, jak objasnil Piaget, genetická epistemologie a neurofilosofie. Jedná se o mytické, předracionální a proto-racionální myšlení, ve kterém staří Egypťané vynikli. Hermetismus byl zjevně kodifikován pomocí řecké koncepční racionality (rodí vlivné systémy Platóna a Aristotela). Pokusíme -li se tedy tyto koncepty korelovat s jejich původním egyptským ekvivalentem, je třeba vzít v úvahu tento kognitivní rozdíl a nedílnou součástí rovnice musí být rozmanitost přístupů charakterizujících egyptské myšlení. Kvůli tomuto zásadnímu rozdílu tedy ve všech mých překladech egyptských textů a komentářů nejsou výrazy související s Božstvím velké (tj. Bůh, bohové, bohyně, bohyně, božské a panteon), zatímco v hermetismu a všech racionálních diskurzech jsou . To je v souladu s kontextualizujícím rysem anteracionality, zatímco racionalita vždy dává kontext mezi závorky, a tím artikuluje abstraktní, teoretický koncept božství.

1 Mentální původ světa a člověka: Ptah.

Shabaka Stone: ŘADA 48: & quot; bohové, kteří se projevují v Ptahu & quot;
začátek memphiské teologie - ca. 710 př. N. L.


Texty pyramid, § 1100.

„Rty faraona Merenra jsou skutečně jako dvě Enneads. Tento faraon je Velká Řeč. & Quot
Texty pyramid, § 1100.

"Jazyk tohoto faraona Pepiho je pilotem zodpovědným za Kůru spravedlnosti a pravdu."
Texty pyramid, § 1306.

& quot; V mysli vzniká bytí a jazykem. (Je) jako obraz Atum!

Ptah je velmi velký, který dává život všem bohům a jejich kasům. To vše v této mysli a tímto jazykem.

V něm vznikl Horus (jako mysl) (Ptah) Thoth (jako jazyk) v něm vznikl jako Ptah.

Životní síla vznikla v mysli a v jazyce a ve všech končetinách v souladu s učením, že (mysl) je ve všech tělech a že (jazyk) je v každé tlamě všech bohů, všech lidí, všech hejna, všechny plíživé věci a cokoli, co si myslí, co si mysl (Ptah jako Horus) přeje a velící, co si jazyk (Ptah jako Thoth) přeje! & quot

& quot; Bůh není zbaven smyslu a myšlenek, protože časem si někteří muži budou myslet, že je to on, kdo takto mluví o Bohu rouhání se přemírou úcty. & quot
CH, Libellus IX, 9.

„Mysl, můj syn Tat, je ze samotné podstaty Boha, pokud skutečně existuje podstata Boha a jaká je tato podstata, to ví jen Bůh sám. Mysl pak není oddělena od podstaty Boha, ale je, tak říkajíc, šířena všude z tohoto zdroje, protože světlo Slunce se šíří široko daleko. & Quot
CH, Libellus XII, 1.

& quot. Mysl, Otec všeho, ten, kdo je Život a Světlo, zrodil člověka, bytost podobnou sobě samému. U mužů je tato mysl . Někteří muži jsou tedy božští a lidskost těchto mužů je blízká Božstvu. & quot
CH, Libellus I, 12.

„Bůh tedy není Mysl, ale příčina, za kterou Mysl vděčí za své bytí.“
CH, Libellus II, 13.

& quot; Ale pokud máš moc vidět očima mysli, pak se ti, můj synu, zjeví. Neboť Pán se projevuje neochotně v celém vesmíru a vy můžete vidět Boží obraz očima a držet se ho rukama. & Quot
CH, Libellus V, 2.

& quot. Bůh si myslí, že všechny věci jsou obsaženy v Něm. & quot
CH, Libellus XI, 20.

Prameny : Texty pyramid, ca. 2348 až 2205 př. N. L., Shabaka Stone, ca. 710 př. N. L., Corpus Hermeticum, ca. 100 př. N. L. - 270 n. L.

► Vesmír je mentálním výtvorem Všeho.

V Heliopolis je nejvyšší stvořitel-bůh koncipován jako rozlišující totalita (& quottm & quot; nebo Atum) vycházející z nekonečného moře možností (& quot; jeptiška & quot;), v Alexandrii je to Jednota produkující Dekad.

Myšlenkou a zesilovací řečí Ptah pojímá svět, „vytváří obraz“ Atum. Egyptský rozdíl mezi předčasnou totalitou (jeptiška> gt Atum) a božským a jazykem & quot; V hermetismu je tento božský Nous autogenní, zatímco v egyptském myšlení je Atum.

Memphis i Alexandrie zdůrazňují důležitost mluveného i psaného slova. Už ve Staré říši byl faraon Velkou řečí a jeho magií mocný a obávaný dokonce i božstvy. Ale v teologii pozdních Ramesside Memphiteů byl Ptah skutečným prapůvodním „bohem bohů“, který předčil Atum, v jehož „citátu“ (totality) byl vesmír stvořen (jako demiurg), a stanovil nadřazenost božského slova a řeči. Memphitská teologie je jasná: vše bylo vytvořeno Ptahovou myslí a mluvenými slovy.

Podobně je v hermetismu božský logos „Božím synem“ vycházejícím ze Světla Božského Nousa, učitele, který, ne nepodobný tomu, který byl vyvolán v Maximech dobrého diskurzu, dává svému žákovi přístup k Božskému Nousovi, přímému zkušenost (gnóza) Godman Hermes. Idealistická představa vesmíru jako mentálního výtvoru Všeho, což vše v mysli, je typické pro hermetismus. Skutečnost, že tento učitel je „ogdoadský“ a nikoli „hebdomadický“ (jako byl faraon), může odkazovat na řecký útěk před osudem a fyzickým světem (zatímco Egypťané viděli božské působení ve všech rovinách stvoření).

Obě tradice uznávají magickou sílu slov. Magie v sobě zahrnuje sílu efektivity (efektivity) a schopnost čelit každé možné setrvačnosti a opozici, vykonávající záměr na svou plnou kapacitu.

Zvláště faraon je „Velký kouzelník“, který je schopen, stejně jako bohové, tvořit pomocí řeči. On sám byl „synem Re“, božským a dokázal se s božstvy setkat tváří v tvář. Jeho hlasové nabídky Maatovi zajistily kontinuitu stvoření. Mluvením správných slov by mohlo být celé stvoření omlazeno. Podobně (ale na jiné ontologické úrovni) přivádí žák "Ogdoadický učitel", žák Boží "přímo do kontaktu s Enneadic Light of Nous.

Také soteriologicky byla řeč velmi důležitá. V egyptské pohřební literatuře soud závisel na lehkosti srdce („žvásty“) a ti, kdo zneužívali svůj jazyk, učinili svá srdce těžší než peří pravdy. Viděli by zničit jejich jména (& quotrn & quot) a jejich podstatu vymazat.

Nakreslené paralely neumožňují identifikaci obou tradic, protože dochází k velkým posunům kategorií. Spolu s odmítnutím fyzického těla (srov. Infra) je mentalismus vynikajícím rysem Hermetica. Nicméně, v celkovém sémantickém vzoru hlavní body se překrývají. Mentalismus hermetismu nebyl implantován do původních egyptských intelektuálních částí hermetické lóže „shora“, ale mohl využít dostupnou, dlouholetou verbální tradici Egypta, linearizovat a „kvést“ v řeckém stylu.

2 Odpovídající harmonické: Maat.

Faraon Seti I nabízející Maata
po chrámu Abydos - XIX. dynastie - ca. 1290 - 1279 př. N. L.

& quot; Můžeš zářit jako Re, potlačovat provinění, přimět Maata stát za Re, zářit každý den pro toho, kdo je na obzoru. & quot
Texty pyramid, § 1582.

„Sbírejte, co patří pravdě, protože pravda je to, co říká král.“
Texty pyramid, § 2290.

"Atum tedy řekl: Tefnut je moje žijící dcera a je se svým bratrem Shu." 'Living One' je jeho jméno, 'Truth' je její jméno. Žiji se svými dvěma dětmi, žiji se svými dvěma dvojčaty, v jejich středu, jedním u mých zad a druhým u mého břicha. „Život“ spočívá s „Pravdou“, mojí dcerou, jednou ve mně a druhou za mnou. Postavím se mezi ně a jejich paže jsou o mně. & Quot
Texty rakví, kouzlo 80, 32.

& quot. vaše jídlo je Maat, váš nápoj je Maat, váš chléb je Maat, váš medvěd je Maat. Olej vaší hlavy je Maat, oblečení vašeho těla je Maat, vdechujete kadidlo ve formě Maat, dech vašich nosních dírek je Maat. & Quot
Rituál denního kultu, Moret, 1902, s. 141.

& Quo, generále Maata, nabízíme jí to. Umístěte Maat do mé mysli, abych ji přiměl povznést se k vašemu Ka, protože vím, že s ní žijete a že jste to vy, kdo vytvořil její tělo. & Quot
Hrob Neferhotep, Davies, talíř 37.

& quot. všechny věci jsou jedno a Jediný je všechny věci, když viděl, že všechny věci byly ve Stvořiteli, než je všechny stvořil. A správně se o něm říkalo, že On je vším, protože všechny věci jsou Jeho částmi. & Quot
Asclepius I, 2a.

& quot; Věci smrtelné jsou tedy spojeny s věcmi nesmrtelnými a věci vnímatelné smyslem jsou spojeny s věcmi mimo dosah rozumu, ale nejvyšší kontrola je podřízena vůli Mistra, který je nade vše vysoko. A za těchto okolností jsou všechny věci propojeny a spojeny jeden s druhým v řetězci, který se rozprostírá od nejnižší po nejvyšší, takže vidíme, že jich není mnoho, nebo spíše, že všechny jsou jedno. & Quot
Asclepius III, 19c.

"Nevíte, Asclepiovi, že Egypt je obrazem nebe, nebo, přesněji řečeno, v Egyptě byly všechny operace mocností, které v nebi vládnou a působí, přeneseny na Zemi níže?"
Asclepius III, 24b.

„Pak jsou tu tři: Bůh, Kosmos a Člověk. Kosmos je obsažen v Bohu a člověk je obsažen v Kosmu. Kosmos je synem Boha, člověk je synem Kosmu a vnuk, abych tak řekl, Boha. & Quot
CH, Libellus X, 14b.

& quot; Existuje spojení mezi duší a duší. Duše bohů jsou ve spojení s těmi lidskými a lidské duše s těmi stvořeními bez důvodu. Čím vyšší, tím nižší mají na starosti Bohové se starají o lidi a lidé se starají o stvoření bez důvodu. A Bůh se stará o všechno, protože je vyšší než všichni. Kosmos pak podléhá Bohu, člověk podléhá Kosmu, stvoření bez důvodu podléhají člověku a Bůh je nade vším a bdí nad vším. Božské síly jsou, tak říkajíc, záření vyzařované Bohem, síly, které působí zrození a růst, jsou záření vyzařované Kosmem, umění a řemesla jsou záření vyzařované člověkem. & Quot
CH, Libellus X, 22b.

„To, co je dole, odpovídá tomu, co je nahoře, a to, co je nahoře, odpovídá tomu, co je dole, k dosažení zázraků jedné entity.“
Tabula Smaragdina, 2.

Prameny : Texty pyramid, ca. 2348 až 2205 př. N. L., Texty rakví, ca. 1938 - 1759 př. N. L., Rituál denního kultu, chrám Seti I na Abydosu (asi 1290 - 1279 př. n. l.) a berlínský papyrus kultovního Amuna a Muta v Karnaku, východní Théby, první část XXII. dynastie (asi 945 - 800 př. n. l.), Hrob of the Official Neferhotep (Theban č. 50), ca. 1319 - 1307 př. N. L., Asclepius, ca. 270 n. L., Corpus Hermeticum, ca. 100 př. N. L. - 270 n. L., Tabula Smaragdina, ca. 100 CE, Papyrus Ani, ca. 1250 př. N. L.

Vesmír není sbírka disjecta membrána, ale organický celek držený pohromadě zákonem života (Shu) a pravdy (Tefnut/Maat), sloužící řádu světla (Atum). Tuto kosmicitu stvoření představuje Maat, „dcera Re“, božstvo souběžné s vesmírem a zosobnění zákona dynamické rovnováhy mezi všemi jednotkami stvoření. Účelem stvoření je dynamika pohybujících se rovnovážných stavů na okrajích opakujícího se cyklu, navěky udržovaná (srov. Věčnost-v rámci věčnosti, „& quotneheh & quot; čas Atum v & quotdjed & quot; čase jeptišky).

V heliopolitickém myšlení se Ennead „kletba nebe“ stará o „10. Nabídnutím Maata svému otci Reovi zaručuje král požehnání bohů a přežití vytvořeného řádu, vždy na pokraji zhroucení zpět do chaosu Nun. V sobě božští králové spojují celou přírodu a udržují rovnováhu na okraji pravdy a spravedlnosti.

& quot; Řekl (Anubis), který je v hrobce:
„Věnujte pozornost rozhodnutí pravdy
a olovnice zůstatku, podle jejího postoje! “& quot
Papyrus Ani, Plate 3 - raná XIX. Dynastie - ca. 1250 BCE - Britské muzeum

V hermetismu se uznává harmonie, shoda nebo korespondence mezi všemi rovinami projevu. Protože vše ve vesmíru pochází ze stejného zdroje, platí pro každou jednotu nebo kombinaci jednotek stejné zákony. V tomto přístupu se rozlišují roviny nebo skupiny stupňů manifestace, které lze vysledovat až do staroegyptských koncepcí.

V heliopolitickém myšlení se všechny věci objevují s Atumem z Nun, a tak je stvoření božské. V platonickém pojetí, než Bůh stvořil, uspořádal (geometrizoval) svět, prvky již existovaly ve stavu chaosu a beztvarosti. Svět idejí jsou věčné formy Dobra. V egyptském myšlení jsou Ennead of Atum (řada 8 božstev v čele s autogenitorem) „generacemi božstva“, které utvářejí podmínky (prostor a vlhkost zesilovače), strukturu (nebe a Země) a drama vesmíru (Osiris- cyklus). Ve fyzické realitě spojuje Horus-faraon každou část stvoření, protože je jak bůh, tak lidská bytost & quotof the sky & quot a live & quoton Earth & quot; Tato dvojí přirozenost mu umožňuje zprostředkovávat mezi vyššími a nižšími a inspirovat božstva, aby se starala o Egypt, protože jen on je schopen & quotot Maat & quot a uspokojit Atum-Re, nejvyššího boha stvořitele.

3 Dynamika střídání: Re.

Pectoral of Tutankhamun's Throne Name
& quot; Lord of the Transformations of Re & & quot;
XVIII. Dynastie - ca. 1333 - 1323 př. N. L.

„Jsem Khepera ráno, Re v době, kdy stojí (kulminace), a Atum večer.“
Legenda o Re a Isis.

& quot; Život faraona Wenise je věčné opakování. Jeho limitem je věčné trvání. & Quot
Texty pyramid, § 412, Kanibalský chorál .

& quot; Když vystoupáte z obzoru, moje žezlo bude v mé ruce jako ten, kdo bude řádkovat vaši kůru, ó Re. & quot
Texty pyramid, § 368.

& quot; Když je pomalý, ucpávají se mu nosy,
všichni jsou chudí.
Když jsou posvátné bochníky rozřezány,
milion zahynul mezi muži.
Když drancuje, celá země zuří,
velký a malý řev.
Lidé se mění podle jeho příchodu,
když ho Khnum vytvořil.
Když zaplaví, Země se raduje,
každé břicho jubiluje,
každá čelistní kost zasáhne smích,
každý zub je odhalený. & quot
Hymnus na Hapy, XII, 1.

& quot; Samotný pohyb Kosmu se skládá z dvojího pracovního života, který je vnesen do Kosmu zvenčí věčností a Kosmos vlévá život do všech věcí, které jsou v něm, distribuuje všechny věci podle pevných a určených vztahů mezi číslem a časem, provoz Slunce a pohyby hvězd. (.) Proces času je regulován pevným řádem a čas v jeho uspořádaném průběhu obnovuje všechny věci v Kosmu střídáním. Všechny věci podléhající tomuto procesu nejsou nic, co by stálo rychle, nic fixního, nic prostého změny, mezi věcmi, které vznikají, ani mezi těmi v nebi, ani mezi těmi na Zemi. Bůh sám stojí bez pohnutí. & quot
Asclepius III, 30.

& quot; Kosmos také vždy existuje, ale existuje v procesu stávání se. Stále se stává, že kvality a velikosti věcí stále vznikají. Je tedy v pohybu, protože všechno stávání je hmotný pohyb. To, co je nehmotné a nehybné, působí na pohyb materiálu. & quot
CH, Libellus X, 10b.

& quot; Vše, co existuje (věcně), se může změnit. & quot
Stobaeus, Úryvek XI, aforismus 9.

Prameny : Texty pyramid, ca. 2348 až 2205 př. N. L., Legenda o Re a Isis, ca. 1200 př. N. L. (XIX. Dynastie), Hymnus na Hapy, ca. 1938 - 1759 př. N. L. (XII. Dynastie nebo Střední říše), Asclepius, ca. 270 n. L., Corpus Hermeticum, ca. 100 př. N. L. - 270 n. L., Strobaei Hermetica, ca. 500 n. L.

V obou tradicích bylo Slunce nejdůležitější. Egypťané identifikovali disk Slunce (Aten) s viditelným aspektem boha stvořitele Atum-Re. Hermetici viděli Slunce jako tvůrce všech dobrých věcí a vládce veškerého uspořádaného pohybu (viz cykly planet). Tyto a další denní a roční cykly podtrhují neustálou změnu a neklidné podmínky stvoření. Pohyb Slunce je příkladem samotné změny, protože Re je neustále (znovu) transformován. Je to krásný mladík za úsvitu a starý muž za soumraku. Omlazuje se během 6. hodiny noci (srov. Amduat). Pohled na Egypt jako na symbol vytrvalosti je pravdivý, ale pouze pokud je tím myšleno, přizpůsobení se nepřetržitému, věčnému cyklickému procesu. Z duchovního hlediska to znamená návrat k prvnímu času (& quotzep tepi & quot;), kdy Atum vytváří všechny věci na věky věků (konkrétně vstup do jeho věčnosti ve věčnosti).

Světlo je silná metafora. Vibrace záření vyzařovaného Sluncem není konstantní, stejně jako světlo scintilačních hvězd. Svítání a soumrak odhaluje nádheru vibrujících barev. Jsou pozorovány různé úrovně vibrací a na tomto obrázku, nahoře a dole, na oblohu a Zemi, makrokosmos a mikrokosmos lze pohlížet jako na diferencovaný organický celek, přičemž různé vrstvy vibrací na sebe vzájemně působí a vytvářejí vrstvy společného relativní sazby. Roviny reality jsou roviny vibrací, tolik rozdílů mezi duchem (oblohou) a Zemí. Žije jen faraon jeho život ve všech rovinách : je fyzickým ztělesněním Hóra a „synka Re“ a je tak božský. V Hermetice, pouze Hermes, božský Nous má blízko k Dekad, esenci Boha, jednoty.

Síla Slunce a ostatních hvězd je původem života vesmíru. Toto je pohyb kosmu „zevnitř“. Jeptiška a Atum jsou pohybem „bez“, možností omlazení všech věcí, včetně Re (srov. Amduat).

Dalším zásadním (sothickým) procesem byl Nil s každoroční záplavou. Egypt se každý rok proměňoval. Zemi pokrývaly velké vodní toky a zdálo se, jako by se původní vody vrátily. Ve většině hlavních chrámů by Nil vstoupil do hypostylové síně s vysokými pilíři (na jejích vysokých zdech byly vepsány zakladatelské mýty), a tak znovu vytvořil mytickou scénu poprvé. Svatyně se svými & quotsanctum sanctorum& quot; postavené na výšce, by zůstalo suché a symbolizovalo účinek přítomnosti duše božstva, což by vyvýšené zemi (& quot-tenen & quot) uniklo z vod. Příliš mnoho vody by zdevastovalo oblast a způsobilo hladomor (příliš málo mělo stejný účinek). Okraje rovnováhy (Maat) musely být respektovány, nebo měl celý Egypt vážné potíže. Když se tyto vody stáhly, zůstalo po nich úrodné černé bahno (srov. & Quotkmt & quot; nebo & quot; černá & & quot; země). Každý rok v polovině července začal tento sothický cyklus opět heliakálním vzestupem hvězdy Sirius, spojující hvězdné a sluneční jevy s touto životodárnou zemědělskou a slavnostní událostí, „dobrým Nilem“, kterou bohové darovali faraonovi kvůli jeho nabídkám, zejména Maat, tj. pravda a spravedlnost, svému otci Reovi, a tím propojením všech přírodních jevů.

Ti, kdo vidí starověký Egypt jako vynikající příklad stability, vytrvalosti a věčnosti, si musí uvědomit, že „festival Jedjed pilíř“ byl kultovní oslavou symbolu a síly stability opakuje se každý rok. Konal se každoročně v Egyptě a byl to čas duchovního omlazení pro každého. Kněží vztyčili „sloupjedjed“ v první den & quotshemu & quot; (období sklizně na Nilu). Lidé poté symbolu vzdali poctu a vedli předstírané bitvy mezi dobrem a zlem. Voli byli hnáni kolem zdí hlavního města, ctít založení původního hlavního města Memphis, „bílé zdi“. Se sklizní byl poskytnut fyzický důkaz egyptské vytrvalosti.

4 Bipolarita a komplementarita zesilovače: Horus versus Seth.

Horus a Seth prsní
Dashur - XII. Dynastie - ca. 1938 - 1759 př. N. L.

& quot; Chcete -li říci: Buď pozdraven, žebříčku boha! Buď pozdraven, žebříčku Setha! Vstaňte, žebříčku boží! Postavte se, žebříčku Setha! Postavte se, žebříku Horův, který byl vyroben pro Osirise (tak), aby na něj mohl vystoupit na oblohu a doprovodit Re! & Quot
Texty pyramid, § 971.

„Faraone Wenis, vystoupám po tomto žebříku, který mi vyrobil můj otec Re. Horus a Seth mě chytí za ruce a vezmou mě do podsvětí. & Quot
Texty pyramid, § 390.

„Faraone Teti, přišel Horus, že tě může hledat, přiměl Thotha, aby pro tebe obrátil zpět Sethovy stoupence a přivedl je k tobě úplně. Pro vás zahnal zpět srdce Setha, protože vy jste větší než on. Vystoupili jste před ním, vaše přirozenost je lepší než jeho. & quot
Texty pyramid, §§ 575 - 576.

& quot; Osiris King Teti, nasedni na Hóra, připodobni se k němu, nebuď od něj daleko. Přišel Horus, aby tě poznal. Zabil Setha, aby tě svázal, a ty jsi jeho osud. Horus ho pro tebe odehnal, protože jsi větší než on. & quot
Texty pyramid, §§ 586 - 587.

"Isis vás znovu sestavil (král Osiris), srdce Hóra je z vás ve jménu" Foremost of the Westerners "potěšeno a je to právě Horus, kdo napraví to, co vám Seth udělal."
Texty pyramid, § 592.

& quot; Chcete -li říci: Probuďte se pro Horuse! Povstaň proti Sethovi! & Quot
Texty pyramid, § 793.

& quot; Gebe přikázal, aby se k němu shromáždili Ennead. Soudil mezi Horem a Sethem, že ukončil jejich hádku. Nastavil Setha jako krále Horního Egypta v zemi Horního Egypta, v místě, kde se narodil, v Su (poblíž Herakleopolisu). A Geb ustanovil Hóra králem Dolního Egypta v zemi Dolního Egypta, v místě, kde byl utopen jeho otec, což je „Divize dvou zemí“ (poblíž Memphisu). Horus tedy stál nad jedním regionem a Seth stál nad jedním regionem. Uzavřeli mír nad dvěma zeměmi v Ayanu (naproti Káhiře). To bylo rozdělení dvou zemí.
Shabaka Stone, řádky 7 - 9.

& quot; Potom Horus stál nad zemí. Je spojovatelem této země, vyhlášené velkým jménem: Tenen, South-of-his-Wall, Lord of Eternity. Potom mu na hlavu vyklíčil dva Veliký v magii. Je to Hor, který vznikl jako král Horního a Dolního Egypta, který spojil dvě země v Nome (Bílé) zdi, v místě, kde byly dvě země sjednoceny. Reed (heraldický závod pro Horní Egypt) a papyrus (heraldický závod pro Dolní Egypt) byly umístěny na dvoukřídlé dveře domu Ptah. To znamená: Horus a Seth, uklidnění a jednotní. Bratříčkovali se, aby se přestali hádat, ať jsou kdekoli, byli sjednoceni v domě Ptahů, „rovnováze dvou zemí“, ve které byl vážen Horní a Dolní Egypt. “
Shabaka Stone, linie 13c - 16c.

& quot. a Slunce je plodem všeho dobra, vládcem veškerého uspořádaného hnutí a vládcem sedmi světů. Podívejte se na Měsíc, který předčí všechny ostatní planety v jejím kurzu, nástroj, kterým se rodí a růst, dělník změny hmoty zde níže. (.) Všimněte si, jak Měsíc, jak obíhá, rozděluje nesmrtelné od smrtelníků. & Quot
CH, Libellus XI, 7.

„Všechna těla, po nichž následování destrukce následuje destrukce, musí být nutně doprovázena dvěma pohyby, a to pohybem působeným duší, kterým se pohybují těla v prostoru, a pohybem působeným přírodou, kterým jsou těla jsou určeny k růstu a k plýtvání a jsou rozděleny do svých prvků, když byly zničeny. Definuji tedy pohyb rychle se kazících těl. & Quot
Stobaeus, výňatek IVA, 3.

Prameny : Texty pyramid, ca. 2348 až 2205 př. N. L., Shabaka Stone, ca. 710 př. N. L., Corpus Hermeticum, ca. 100 př. N. L. - 270 n. L., Strobaei Hermetica, ca. 500 n. L.

Všechny projevené věci mají dvě strany, s mnoha stupni mezi dvěma extrémy. Růst a korupce, dobro a zlo, světlo a tma, Slunce a Měsíc jsou základem řádu stvoření. Tento princip dominuje všem možným oblastem egyptského myšlení. Politicky (Horní versus Dolní Egypt), fyzicky (poušť versus úrodná země), ekonomicky (& quot; dobrý & versus pomalý nebo drancující Nil), eticky (& quot; versus Seth) a pohřební (& quot; peří Maat & quot; versus & quotheart & quot;, nebeský versus pozemský Nil), dualita a její transcendence hrají zásadní roli.

Ještě před stvořením, při prvním výskytu, kdy se Atum samo vytváří, je jeho jednota pouze fugal, protože jakmile se stvořitel-bůh vylíhne ze svého vajíčka, rozdělí se na dvě božstva: Shu a Tefnut. Také v Memphisu byla dualita uctívána, Ptah byl vytvořen souběžným myšlením (srdce, mysl) a mluvením (jazyk, řeč), a nikoli (jak by to řekli Řekové) tím, že nejprve přemýšlel a pak jednal (kontemplace před akcí).

Ze všech dualit byla polarita mezi Horem a Sethem nejvíce tematizována, protože zahrnovala založení samotného faraonského státu. Faraon jako „Pán dvou zemí“ držel Egypt pohromadě a fyzicky reprezentoval jeho jednotu. V jeho královských titulcích vždy před jeho nejdůležitějším trůnním jménem stálo & quot; King of the Dual Kingdom & quot; Pravděpodobně tato dualita také představovala politickou realitu předdynastického období, kdy proti sobě stáli dva hlavní náčelníci (dále jen „sledovatelé Setha“ na jihu a „sledovatelé hor“ na severu).

Tato polarita nebyla statická. Mezi Horem a Sethem lze rozeznat různá stádia. Původní nekončící konflikt (s oběma různými zlami) je zastaven tím, že každému bude poskytnuta jeho doména, ale bezvýsledně. Bitva pokračuje, dokud se bohyně Geb nebo Neith nerozhodnou ve prospěch Hóra a Seth bude potrestán (musí nést Osirise a každou noc obrátí to, co se Apophis, gigantický had chaosu, snaží udělat Re, totiž zastavit jeho kurz tím, že pití Nilu).

Ve skutečnosti v Texty pyramidNacházíme stopy kultu Setha, který údajně spolu s Horem pomáhá faraonovi v posmrtném životě. Sám faraón je jednotou obou, stejně jako „síla sil“ (srov. Cannibal Hymn) přesahující obojí. V pozdním období tvoří Horus a Seth jedno božstvo, což je dalším důkazem dvojpolarity jako kroku za ním.

Přítomnost Setha je dalším prvkem poukazujícím na komplementární polaritu ve stvoření představovaném jako uspořádaný organický celek. Atum-Re a jeho Ennead doplňuje „dobrý“ Horus, egyptský král a „syn“ jeho zavražděného otce (dále jen „dobrý“ Osiris, „ausir“ nebo „mnoho očí“, který je „quennofer“, „kvartálně dobrý“). Skutečná příčina & quotisefet & quot; (zla) se nachází v Ennead! Zlo je zbožštěno a staví se proti dobru. Seth je příčinou rozvratu a chaosu. Jemu a jeho následovníkům jsou připisovány veškeré možné turbulence a zmatek. Seth není absence bytí nebo dobra, ale pozitivní přítomnost aktivního zla, přirozeného (bouře) a morálního (vražda, sodomie). Má kult, kněze a následovníky, mezi nimiž jsou faraoni. Odmítnutí nebo popření sil a síly zla (srovprivatio boni& quot; Plotinus) to nezastaví. Pouze tím, že dáte zlu jméno a místo, může být užitečné pro účely stvoření a řádu (jako Seth nesoucí Osirise nebo chránící Re před Apophisem, jeho vlastním démonickým služebníkem, v 7. hodině duatu). Zatímco Seth je zvrácený a užívá si zlovolnosti, Apophis je konečný zlý krok: naprosté zničení.S tímto konceptem dosáhla egyptská myšlenka „spodní části jámy“ a našla svůj konečný negativní symbol pro schéma proti životu přítomné ve stvoření. Apophis nebyl nikdy uctíván, neměl žádnou posvátnou kultovní oblast, ale byl rituálně popraven nebo zabit po tisíce let. Zde je odmítnutí absolutní. „Quinemy of Re“ si představovali, jak chodí po hlavách, hoří v jámách nebo jedí výkaly a pijí moč. Apt metafory pro úplné obrácení podmínek schématu života.

5 Cyklická repolarizace: Osiris.

Osiris pomazaný a zesilovač omlazený faraonem Setim I.
Chrám Abydos - XIX. Dynastie - ca. 1290 - 1279 př. N. L.

& quot; Vystoupit a sestoupit.
Sestupte s Nephthys, ponořte se do temnoty s Night-bark.
Stoupat a klesat.
Ascend with Isis, rise with the Day-bark. & Quot
Texty pyramid, § 210.

& quot; Faraonův život je věčné opakování. Jeho limitem je věčné trvání. & Quot
Texty pyramid, § 412, Kanibalský chorál . & quot

& quot; Chcete-li říci: Ó můj otče faraone Merenre, přišel jsem a přináším ti zelenou barvu očí. Přináším ti zelenou barvu očí, kterou Horus věnoval Osirisovi. Dávám tě svému otci faraonovi Merenrovi, stejně jako tě dal Horus svému otci Osirisovi. Horus naplnil své prázdné oko plným okem. & Quot
Texty pyramid, §§ 1681 - 1682.

„Zvedněte se, můj otče Osirisi, králi Merenre, protože jsi naživu.“
Texty pyramid, § 1700.

& quot; Chcete -li říci: Osiris se probouzí, bledý bůh se probouzí, bůh vstává, bůh má v těle moc. & quot
Texty pyramid, § 2092.

„Osirisi, přichází záplava, povodeň urychluje, Geb plodí. Truchlil jsem nad tebou u hrobu, udeřil jsem ho, který ti ublížil bičem. Kéž ožijete, ať se díky své síle pozvednete. & Quot
Texty pyramid, §§ 2111 - 2112.

& quot; Zlo je na útěku, zločin je pryč.
Země má pod svým pánem mír.
Maat je ustavena pro svého Pána.
K lži se člověk obrací zády.
Můžeš být spokojený, Wennofer!
Syn Isis obdržel korunu.
Byla mu přidělena hodnost jeho otce.
V síni Geb Re hovořil Thoth,
rada souhlasila, tvůj otec Geb pro tebe rozhodl,
jeden udělal podle svého slova. & quot
Velký chorál na Osirise.

„Přicházet do bytí je počátkem ničení a ničení je počátkem vzniku.“
Stobaeus, Úryvek XI, aforismus 35.

„To je nové zrození Kosmu, je to opětovné vytváření všeho dobrého, svatá a úcta vzbuzující obnova celé přírody a je vytvářena v procesu času věčnou Boží vůlí.“
Asclepius III, 26a.

Prameny : Texty pyramid, ca. 2348 až 2205 př. N. L., Velký chorál na Osirise, ca. 1539 - 1292 př. N. L., Stela z Amenmose (XVIII. Dynastie), Asclepius, ca. 270 n. L., Strobaei Hermetica, ca. 500 n. L.

Cyklus Re a sothický rytmus jsou samy o sobě vynikajícími příklady odlivu a toku, kyvadlového švihu se projevují ve všech věcech. Tento vnitřní mechanismus přírody byl identifikován s Osirisem a různé fáze jeho života jsou paralelní s tím, co se děje v přírodním světě, zejména v zemědělském životě spojeném s zaplavením Nilu. Mýtus o Osirisovi shrnuje základní rytmy, které prožívá člověk, příroda a božstva.

Ačkoli destrukce a smrt jsou součástí přirozeného řádu, a proto nevyhnutelné, lze nalézt hlubší logiku, protože veškerá destrukce je počátkem obnovy, vznikem něčeho zcela nového. V tomto smyslu je smrt způsobem, jak se stát stále více duchovním, a vstupem do nového stavu existence, jak ukazuje Osiris. To však není automatické, protože bez pomoci živých (Horus) jsou mrtví unavení a nešťastní. Život a smrt jsou úzce spojeny a potřeby mrtvých jsou uspokojeny obnovou, kterou přinesla milující laskavost živých, kteří si dělají problémy „sestoupit“ a setkat se s mrtvými ve své vlastní rovině a nabídnout jim životodárnou sílu „Horovo oko“, konečný nástroj obnovy a obnovy. Přímý vztah mezi otcem a synem, mezi mocí tvořit a jejím potomkem podtrhuje egyptskou teologii již od Ptahhotepa. Zesnulý faraon není mrtvý, ale živý. Když dosáhne nebe Re, zajistí, aby jeho syn byl požehnán „dobrým Nilem“, a tak se mohl stát mocným králem sám o sobě. Nejlepšího výsledku je dosaženo, když syn převyšuje svého otce, jak zdůrazňují Maximy dobrého diskurzu.

Osirisův cyklus ukazuje, jak jsou smrt a soud propojeny. Nikdo nevstupuje do Osirianského nebe, pokud to, co bylo během života řečeno, myšleno, zamýšleno a chtěno, je těžší než peří pravdy. V Hall of Maat zaznamenává velká rovnováha rozdíly mezi pravdou a lží, mezi oprávněným životem a životem zla. Všech 42 nominací poslalo své hodnotitele. Neexistuje místo, kde by se zlo dělo bez povšimnutí, protože oči bohů to všechno vidí. Pokud a pouze pokud bude peří Maata těžší a pravda zvítězí, stane se zesnulý plně operativní a účinný v posmrtném životě. Pokud poté, co udělal chyby, není nic napraveno a faraon nebyl dobře obsluhován, pak srdce zradí duši a jméno zesnulého je ztraceno a části člověka odpojeny a rozptýleny. Známe zlo, které děláme, a platíme, pokud pravda nebyla obnovena. Příroda nabízí omlazení a věčný život, ale také skrývá zatracení, rozšířené mučení a úplné zničení.

Ačkoli CH hovoří o „světu za hrobem“ (Libellus XI, 20), řecké předsudky o smrti jsou jasně přítomné. Rozsáhlá studie tohoto světa chybí. Řekové o posmrtném životě raději nemluví, přestože je zmíněna skutečnost, že rozpuštění těla není smrt. Rozpuštění nevede ke zničení, ale k obnově. Pokud lze během života na Zemi dosáhnout úrovně Ogdoadu, je Ennead vyhrazena pro posmrtný život. Také v Egyptě bylo v posmrtném životě dosaženo stavu „quotakh“. Řekové však neuvádějí, jak si tento život představit, ani Osiris, úsudek ani propracovanou vizi posmrtného života, kterou nabízí archaická řecká teologie (v pozdním helénismu byla přidána morální perspektiva).

6 Příčina a následek: Horus a amp faraon.

Socha Nectanebo II a Horus
XXX. Dynastie - 360 - 343 př. N. L

& quot; Chcete -li říci: Jsem Horus, ó Osirisi, králi Neferkare, nenechám tě trpět. Vyrazte, probuďte se pro mě a hlídejte se! & Quot
Texty pyramid, § 1753.

& quot; Osiris King Neferkare, Horus vám nasadil oko na obočí jménem Great-of-Magic. & quot
Texty pyramid, § 1795.

"Chcete -li říci: Toto je Horovo oko, které dal Osirisovi, dejte mu ho, aby s ním mohl poskytnout svou tvář."
Texty pyramid, § 1643.

„V době, kdy se každý z nás narodí a ožije, se o nás starají démoni, kteří jsou v tu chvíli ve službě ministrů narození, tj. démoni, kteří podléhají jedné planetě. Planety se totiž od okamžiku k okamžiku navzájem nahrazují, a tak nepracují beze změny, ale navzájem se střídají. & Quot
CH, Libellus XVI., 15.

& quot; Kosmos se pohybuje v samotném životě věčnosti a je obsažen v té samé věčnosti, odkud všechny problémy života. A z tohoto důvodu je nemožné, aby se kdykoli zastavil nebo byl zničen, protože je zazděn a spojen takříkajíc věčným životem. & Quot
Asclepius III, 29c.

Prameny : Texty pyramid, ca. 2348 až 2205 př. N. L., Asclepius, ca. 270 n. L., Corpus Hermeticum, ca. 100 př. N. L. - 270 n. L.

V řecké filozofii byly teoretické problémy běžné. Abstraktní, linearizující mysl vždy kategorizuje. Pokud jde o fyzickou realitu, Aristoteles představil čtyři kategorie odhodlání neboli „katauzů“: věcná, formální, účinná a konečná příčina. U hermetismu jsou příčiny určující náš život astrologické. Planety mají povahu a ty u lidí způsobují sklony. Ty vedou homo communis zbloudilý. Pouze pokud je racionální část lidské duše osvětlena gnózou, bude účinek démonů zničen. To je vzácné, protože většina je vedena a poháněna démony, kteří staví svá srdce a vášně na svou spokojenost a ubytování. Démoni tak řídí náš život na Zemi pomocí našich těl jako nástrojů. Tato vláda se nazývá „osud“. „Gnóza“ nás osvobozuje od těchto příčin, ale je obtížné je získat. Pokud jde o účinnost slin, starověk nemá žádnou masovou psychologii, ačkoli egyptské, řecké a římské obyvatelstvo se baví pravidelnými slavnostmi. Paulinské křesťanství bude prvním univerzálním náboženstvím, které bude řešit lidstvo jako celek. Jeho úspěch je do značné míry způsoben jeho jednoduchostí a kolektivní úlevou, kterou poskytl hromadně, a to bez ohledu na sociální třídu. Křest a víra v Kristův kříž jsou skutečně žádané, nikoli nákladné, kryptické a propracované rituály.

Ve starověkém Egyptě měli božstva na starosti realitu. Nejviditelnější „příčinou“ života je „dobrý Nil“. Požehnání získaná „městským bohem“ byla výsledkem kultovních darů potápěčského krále (a jeho zástupců, kteří převzali jeho božství). Protože faraon nabídl Maat Reovi, zdraví, život a prosperita zesilovače vydrží. Faraon, jediný bůh a svědek na Zemi, je tedy první příčinou štěstí. V obdobích, kdy jsou obě země rozděleny, hrozí návrat do chaosu, protože bohové se odvracejí od Egypta.

Příčina a následek jsou přiblíženy v obrazu Horova oka. Přestože ho Isis & amp Thoth přivedl zpět k životu, je unavený a netečný. Jeho křik slyší jeho syn, král Horus, který sestupuje v podsvětí. Protože přináší své Oko zdraví (Wedjat obnovený Thothem), jeho otec je omlazen a dosazen na trůn jako král Duatu. V pozdním období, kdy se faraon stal spíše institucí než přímou zárukou správného řádu věcí, se vůle bohů, a zejména vůle „kvokání bohů“, Amona, stala všemocnou. Faraon už nebyl na Zemi, ale na obloze. Amun Pharaoh je příčinou toho všeho. Rozhoduje a svá rozhodnutí projevuje věšteckými prostředky.

Když k tomu připočteme vliv chaldejské astrologie, dostaneme se do úplného kruhu: Božstva se rozhodují a delegují svoji moc na planety, přičemž každý má na starosti část osudu a osudu. Oba vládnou životu a nikdo neví, o čem se Božstva rozhodnou dál. Ne věštci, ale astrální logika planetárních souhvězdí rozhoduje o tom, jak prostí lidé žijí a umírají. Většina lidí není osvobozena, ale připoutána ke svým souhvězdím. Čím lepší předpovědi jsou, tím méně svobodný člověk je. Ti, kteří mají gnózu, již nepodléhají svému osudu, ale rozhodují se sami.

7 Pohlaví: Osiris, Isis a amp Nephthys.

Papyrus Ani - talíř 4
Osiris Scribe Ani, Osiris, Isis a amp Nephthys
XIX. Dynastie, ca. 1250 př. N. L.

& quot; Geb pro tebe přivedl na tvou stranu tvé dvě sestry, jmenovitě Isis a Nephthys. & quot
Texty pyramid, § 577.

& quot; Tvoje dvě sestry Isis a Nephthys k tobě přicházejí, aby tě mohly učinit halou. & quot
Texty pyramid, § 628.

& quot; Přineste mi mléko Isis, záplava Nephthys, přeplnění jezera, přívaly moře, život, prosperita, zdraví, štěstí, chléb, pivo, oblečení a jídlo, abych tím mohl žít já, faraon Teti . & quot
Texty pyramid, § 707.

& quot; Říci: Zvedni se, ó králi! Máte svou vodu, máte zaplavení, máte své mléko, které je z prsou matky Isis. & Quot
Texty pyramid, § 734.

& quot; Isis k tobě mluví, volá k tobě Nephthys, duchové k tobě přicházejí ukloněni a líbají ti Zemi na nohy kvůli hrůze z tebe, ó králi, ve městech Sia. & quot
Texty pyramid, § 755.

„Počal jsem mě, Nephthys mě zplodil a já seděl na Velkém trůnu, který bohové vytvořili.“
Texty pyramid, § 1154.

& quot; Konec! říká Isis.
'V míru !' říká Nephthys, když vidí svého bratra. & quot
Texty pyramid, § 1292.

& quot; Chcete-li říci: Já, faraon Wenis, zaplavil zemi, která vyšla z jezera, vytrhl jsem rostlinu papyru, uspokojil jsem dvě země, spojil jsem dvě země, připojil jsem se ke své matce Velké divočině Kráva. & Quot
Texty pyramid, § 388.

& quot; Klanění krále Horního a Dolního Egypta,
který žije u Maata, Pána dvou zemí,
Nefer-kheperu-Re, Sole-one-of-Re,
Syn Re, který žije u Maata, Pána korun,
Achnaton, ve svém životě skvělý
a milované velké královny,
Dáma ze dvou zemí: Nefer-nefru-Aten Nefertiti,
který žije navždy ve zdraví a mládí! & quot
Velký chorál na Aten, úvod.

& quot; Vy, kteří necháváte sperma růst u žen,
kdo tvoří lidi ze spermatu,
který krmí syna v matčině lůně,
který ho uklidňuje k slzám.
Zdravotní sestra v děloze!
Dárce dechu, který vyživuje všechna stvoření.
Když se dítě vynoří z dělohy
dýchat v den jeho narození,
Otevřete dokořán jeho ústa, abyste uspokojili jeho potřeby. & Quot
Velký chorál na Aten, 33-39.

& quotO překrásný, ó krávo, ó velký,
Ó velký kouzelník, ó nádherná paní, ó zlato bohů!
Král si tě váží, faraone, dej, ať žije!
Ó královno bohů, ctí Tě, dej, ať žije! (.)
Hle, co je v jeho nitru,
ačkoli jeho ústa nemluví.
Jeho srdce je přímé, jeho nejotevřenější,
v jeho prsou není žádná tma!
Uctívá tě, královno bohů!
Dej, ať žije! & Quot
Chvalozpěvy na Hathor, III.

& quot; On, naplněný veškerou plodností obou pohlaví v jednom a stále se hemžící svou vlastní dobrotou, nepřetržitě přináší vše, co chtěl vytvořit, a vše, co chce, je dobré. Z jeho božské bytosti vyrostla dobrota všech věcí v tomto světě níže, a proto je to tak, že všechny věci jsou produktivní a že jejich plodná síla je dostatečná k tomu, aby zajistila, že vše bude i nadále takové, jaké je nyní a jaké bylo. v minulosti. & quot
Asclepius III, 20b.

& quot. typ přetrvává beze změny, ale generuje v následujících okamžicích kopie sebe sama tak početné a odlišné, jako jsou momenty v revolucích sféry nebeské. Neboť sféra nebe se mění, jak se otáčí, ale typ se nemění ani neotáčí. Generické formy tedy přetrvávají beze změny, ale jednotlivci, navzdory své stejnosti generické formy, se od sebe navzájem liší. & Quot
Asclepius III, 35.

& quot; Země někdy prochází mnoha změnami podob. Vytváří produkci, vyživuje produkt, který vytvořil, přináší všechny druhy plodin, s mnoha rozdíly v kvalitě a množství, a především pěstuje mnoho druhů stromů, které se liší vůní jejich květin a chutí jejich ovoce. & quot
Asclepius III, 36.

& quot; Tělo je směsicí prvků, tj. země, vody, vzduchu a ohně. A tak, protože tělo ženy má ve svém složení přebytek tekutého a studeného prvku a nedostatek suchého a studeného prvku, výsledkem je, že duše uzavřená v tělesném rámci tato příroda taje a je smyslná, stejně jako u mužů je tomu naopak. & quot
Stobaeus, Úryvek XXIV, 8 - 9.

Prameny : Texty pyramid, ca. 2348 až 2205 př. N. L., Velký chorál na Aten, ca. 1353 - 1336 př. N. L., Chvalozpěvy na Hathor, Řecko-římské období, Dendera, 54 BCE, Asclepius, ca. 270 n. L., Strobaei Hermetica, ca. 500 n. L.

Porovnáme -li situaci žen ve starověkém Egyptě s okolními kulturami, zarazí nás základní relativní rovnost mezi muži a ženami. Z tohoto důvodu se tvrdilo, že Egypt byl ve skutečnosti matriarchát, což není tento případ. Zdroje ukazují, že monogamie byla pravidlem, s výjimkami způsobenými vysokou mírou dětské úmrtnosti a obvykle omezenými na královské rodiny (stejně jako manželství mezi sestrou a bratrem).

Přestože byl faraon mužem, ženy zajišťovaly dynastické změny. To se může vrátit do předdynastických časů, kdy „velká bohyně“ (Hathor) vládla v záležitostech plodnosti, růstu a rodiny ampérů. Vzestup božského královského postavení znamenal asimilaci faraóna o síle velké bohyně plodnosti, což je skutečnost, o které se hovoří v mýtech spojených s „dvěma dámami“, titulem nalezeným v královském titulku a odkazujícím na tyto dvě bohyně na čele „quotnemes“ nosí král, zdobí sup (Nekhbet) a kobra (Wadjet), spojené s Horním a Dolním Egyptem. Tato ochranná božstva, zejména Wadjet, byla spojena s Atumem, jehož rozzuřené oko bylo přeměněno na tuto královskou kobru plivající oheň. Faraon Achnaton šel o krok dále a dovolil své ženě, aby se stala třetí osobou v jeho monoteistické trojici Atenite: Aten, Achnaton a zesilovač Nefertiti.

Mezi božstvy se bohyně těšily stejnému postavení. Všichni bohové mají nejen manželky, kromě Atuma, autogenního bisexuála, který masturbuje, aby vytvořil svět, ale v Osirisově cyklu vystupuje do popředí ochranná role bohyň. V Duatu Osirisovi pomáhají Isis a Nephthys, ale před jeho nástupem na trůn by Osiris nikdy nebyl vzkříšen Horem bez Isis (jeho manželky a sestry). Vedle své velmi důležité role zůstala Hathor také hlavní bohyní od předdynastického období až do konce faraonského období a lze identifikovat mnoho dalších (Nut, Maat, Mut, Neith, Sekhmet, Satet, Sechat, abychom jmenovali nejoblíbenější). Faraon, mocný býk, asimiluje ženské síly a tím vyniká v mužskosti: je Horus a jediný syn Re, který žije na Zemi.

Ačkoli většina egyptského umění a textů je především činnostmi ovládanými muži a mužské obrazy a starosti jsou mnohem výraznější, ženy jsou v dokumentaci v pozdější době zastoupeny více než ve Staré říši. Jejich sacerdotální role byla trvalá a silná a měla v celé Antice výjimečné postavení.

8 Astrologie Ogdoad: Thoth.

Kruhový zvěrokruh Dendera se zatměním, souhvězdími, dekany a planetami zesilovačů
střecha chrám Hathor - období Ptolemaic - 25. září 52 př. n. l
barevná kresba od neznámého umělce

& quot; Nezaměřujte se na bohatství!
Nelze ignorovat Shay a Renenet! & Quot
Pokyny pro Amenemapt, kapitola 7, 1-2.

& quot; Neboť faraon je velká moc, která přemůže mocnosti.
Faraon je posvátný obraz, nejposvátnější obraz
posvátných obrazů Velkého.
Koho najde v cestě, toho požírá kousek po kousku.

Faraonovo místo je v čele všech vznešených, kteří jsou v horizontu.
Neboť faraon je bůh, starší než nejstarší.
Točí se kolem něj tisíce, stovky mu nabízejí.
Orion, otec bohů, mu dal jako velkou moc rozkaz. & Quot
Texty pyramid, § 406 - 407.

Strop s 36 dekany - hrobka faraona Setiho I.
XIX. Dynastie - Luxor - Údolí králů

& quot; Tento pozemský stan, můj synu, z něhož jsme vyšli ven, byl sestaven dílem zvěrokruhu, který vytváří rozmanité podoby jedné a téže věci, aby svedl lidi na scestí a jako znamení, ze kterých se zvěrokruh skládá dvanáct, formy, které vytvořil, můj synu, spadají do dvanácti divizí. & quot
CH, Libellus XIII, 12.

„A první mysl, ta mysl, kterou je život a světlo, byla bisexuální a zrodila další mysl, tvůrce věcí. A tato druhá Mysl vytvořila z ohně a vzduchu sedm Administrátorů, kteří svými oběžnými dráhami obklopují svět vnímaný smyslem a jejich správa se nazývá Osud. & Quot
CH, Libellus I, 9.

"Sedm sfér, jak se jim říká, má za svého Vládce Božstvo zvané Štěstí nebo Osud, které mění všechny věci podle zákona přirozeného růstu, pracuje s pevností, která je neměnná a která se přesto mění věčným pohybem."
CH, Asclepius, III, 19b.

& quot. slunce přijímá od Boha prostřednictvím srozumitelného Kosmu příliv dobra (tj. životodárné energie), kterým je zásobován. & quot
CH, Libellus XVI, 17.

& quot; Chcete -li Ho vidět, myslete na Slunce, myslete na průběh Měsíce, myslete na pořadí hvězd. Kdo je ten, kdo udržuje ten řád? & Quot
CH, Libellus V, 3.

& quot. Vidíte, můj synu, kolik tělesných věcí za sebou musíme překonat, a kolik vojsk démonů a hvězdných drah, abychom mohli tlačit na jediného Boha. & Quot
CH, Libellus IV, 8b.

„A poté, zbaven všeho, co mu byla způsobena strukturou nebes, vystoupá k podstatě osmé sféry, nyní má svou vlastní moc a zpívá spolu s těmi, kteří tam přebývají, hymna na Otce a ti, kteří tam jsou, se radují z jeho příchodu. (.) oni (muži stoupající do této sféry) se odevzdávají mocnostem a sami se stávají mocnostmi a vstupují do Boha. Toto je dobro. To je dovršení pro ty, kteří dostali gnóza. & quot
CH, Libellus I, 26a.

Prameny : Texty pyramid, ca. 2348 až 2205 př. N. L., Pokyny pro Amenemapt, ca. 1292 - 1075 př. N. L., Corpus Hermeticum, ca. 100 př. N. L. - 270 n. L.

Po Alexandrově dobytí se Řekové usadili v Persii a jejich migrace do Egypta přinesla chaldejskou hvězdnou vědu (astronomii a astrologii) do Alexandrie (a odtud do Říma). V Egyptě byly věštecké praktiky již velmi běžné. Od konce Nové říše (asi 1075 př. N. L.) Získaly tyto způsoby na významu, zejména orákulská vláda Amuna a jeho kněží. Přidejte astrologii a vůli bohů lze odvodit předpovídáním a porozuměním nebeským událostem. Toto astrální náboženství mělo dvě stránky: technickou, zahrnující měření (astronomii), a „kvorakulární“, „propetární“, zabývající se intersubjektivním významem, který je přisuzován všem druhům astrálních cyklů (astrologie).

Pojem astronomické jevy jsou relevantní symboly nebyl pro Egypťany novinkou. Spojení povodně Nilu se vzestupem Síria, roku Sothic, lunárních přílivů, heliackých dekanů, hodin, kalendářů a integrálního vztahu v pozdně egyptském náboženství mezi hvězdami a bohy, o nichž se zmiňuje Plutarch (Na Isis a Osiris), manifestujte hvězdné praktiky kněžství. Již ve Staré říši byly hvězdné jevy nedílnou součástí pohřební ideologie faraona (srov. Orientace a šachty Velké pyramidy a další památky). Dekany zdobí sarkofágy IX. A X. dynastie (srov. 2160 - 1980 př. N. L.), Které ukazují starověk této astronomické divize založené na mýtech, rituálech a náboženství. S úpadkem institutu božského královského postavení v pozdním Ramessidově období se vláda božstev stala nejvyšší, a to jak na obloze, tak na Zemi. Amun byl & quot; bohem & & quot; ale také faraon. Vládl v Egyptě pomocí věštců.

Projekce významu na pohyby sedmi planet (nebo božstev: Slunce, Měsíce, Merkuru, Venuše, Marsu, Jupitera, Saturnu), umožňující předpovědi v jednotlivých královských záležitostech (jako narození a smrt zesilovače), byla egyptské astrologii cizí. V jeho Komentář k Timaeusovi (Diehl - 3.151), Proclus (412 - 485 n. L.) Napsal, že Theophrastus (asi 372 - 280 př. N. L.) Řekl, že jeho chaldejští současníci mají teorii předpovídající každou událost v životě a smrti jednotlivé lidské bytosti, nikoli jen obecnou , kolektivní efekty, například dobré nebo špatné počasí. V ca. 280 př. N. L., Berossus, kněz Marduk, předložil králi Antiochovi I. jeho Babylonaikanebo pojednání o chaldejské astrální doktríně. Nejstarší jednotlivý horoskop pochází z roku 410 př. N. L., Zatímco klínovitá tabule s datem 523 př. N. L. Naznačuje schopnost vypočítat měsíční efemeridy pro Slunce a Měsíc, vzájemné spojení planet a planet mezi sebou a také zatmění. Babylonská myšlenka podrobit jednotlivce hvězdným podmínkám (genethialogická astrologie) byla neegyptská, přestože byla uznána síla osudu.

Egyptští kněží studovali chaldejskou astrologii a za Ptolemaiovců disciplína vzkvétala. Astrologie byla přičítána Hermesovi a ztotožněna s planetou Merkur. Stala se nedílnou součástí hermetismu a fungovala jako tmel mezi populární magií a naučenou Hermetikou, mezi „praktikami“ a „znalostmi“ a zahrnovala správné načasování. V ptolemaiovské říši se astrologie proslavila a spojila se se stávajícími fatalistickými tendencemi stát se hvězdným fatalismem. Totéž se stalo ve větším měřítku, protože pozdní helénismus byl obdobím velké nejistoty a pochybností. Že bylo možné předvídat neštěstí osudu, bylo příliš dobré na to, aby to byla pravda. Vše závisí na vůli bohů, ale dá se jejich vůle číst na obloze? Planety byly navíc koncipovány jako fyzické projevy Panteonu, který vládne záležitostem Země. Ke změně průběhu událostí (magie) by mohla být nabídnuta nejen předpověď, ale také chvála a modlitba. Tato víra, patřící k technické Hermetice, učinila astrologii v helénistické době tak populární, náchylnou k pocitům odcizení a naléhavému dopadu osudu a bohatství Božstev. egyptská božstva Shay a Renenet.

Tradiční astrologii zaznamenal Claude Ptolemy (narozený na konci prvního století n. L.) Ve svém Tetrabiblos & amp Centiloquim. V Demotických papyrech z doby římské najdeme verze textů sahající do poloviny druhého století před naším letopočtem. Týkají se egyptských králů a válek se Sýrií a Parthií. Nejstarší papyrusový horoskop se týká narození v roce 10 př. N. L., Zatímco první horoskop zachovaný v literárních textech pojednává o narození v roce 72 př. N. L. Nejzajímavější ptolemaiovský monumentální díl s názvem „Zodiac of Dendera“, zaznamenávající událost, kdy Ptolemaios XII. Neos Dionysos Auletes zakládal nový chrám Hathor v Dendeře (16. července 54 př. N. L.). Ve skutečnosti se jedná o první monumentální zakládací horoskop na světě nebo & quotelection horoskop & quot, postavený 25. září 52 př. N. L. (V době unikátního zatmění Měsíce). Sádrovou kopii lze vidět v chrámu Hathor, originál byl odstraněn Sebastienem Saulnierem v roce 1820 do Bibliothèque Nationale v Paříži a nyní v muzeu Louvre (D38).

Hellenističtí astrologové se považovali za náboženské muže, kněze astrální víry a používali posvátný kult povznést se nad sedm planet (Hebdomad) vládnoucí osudu a - ujištěni o božské povaze naší mysli - odolávat a omezovat sílu těchto & quotarchonů & quot; stvořeného světa. Tradiční řecké „uvázání“ z jeskyně bylo „mechanizováno“ v sérii astrálních zasvěcení (Měsíc, Mars, Merkur, Jupiter, Venuše, Saturn a Slunce) spojených s voces magicae a harmonie sfér. Potřeba & citovat & citovat & quot; tento svět je jednoznačně neegyptský prvek v Hermetické rovnici (srov. Projev muže s jeho Ba).

V Egyptě byl Shay zosobněním osudu a boha délky života, osudu a bohatství, který byl v Ptolemaiovském období ztotožňován s „Agatho Daimon“, helénským božstvem věštícím věštění. Ve Staré říši byla & quot; Renenutet & quot; V Nové říši Litanie ReTato bohyně se v podsvětí objevuje jako „dáma ospravedlnění“ a v pozdním období rozhoduje o mnoha událostech v životě jednotlivce.

V domorodém egyptském náboženství je „Ogdoad“ společností osmých předčasných božstev, v jejichž čele stojí Thoth. Ty vytvářejí prvotní vejce, z něhož se stvoření stahuje slovem Thoth.

V hermetismu je „Hebdomad“, osudem řízená část přírody, pod „Ogdoad“, stejně jako „7“ je menší než „8“. Ve skutečnosti neexistuje žádná vnitřní sémantika mezi egyptským a hermetickým používáním slov & quotogdoad & quot; & & quotennead & quot.

Pro Hermese je Ogdoad říší osvětlení, spojenou s fixovanými hvězdami, Božstvy a požehnanými dušemi (gnostiky). Toho lze dosáhnout ve fyzickém těle. Tato sféra je přítomnost Hermese jako lidského učitele nebo & quotloga& quot; "& quotholy slovo & quot; vycházející ze Světla Božského Nousa. Z tohoto důvodu jsou Ogdoad a Ennead úzce spojeni. Neboť Slovo přináší Světlo a toto Světlo je Hermes jako Boží mysl. A kdo vidí Boží mysl, stává se Boží myslí, ale ne v tomto životě.

V Egyptě byla božstva a pevné hvězdy „quotakhu“ nebo „duchové“ Atum-Re, nejvyššího boha stvořitele. Faraon vystoupil na tuto oblohu severní šachtou nebo vchodem do své hrobky. Toto světlo těchto cirkumpolárních hvězd bylo považováno za dům těchto duchů. Ve Staré říši byl tento typ transformace výsadou posmrtného života faraóna a zahrnoval jeho vznešené dosažení „síly sil“, která byla silnější než bohové.

9 Řád Ennead: Atum.

Atum v okamžiku autocreace

& quot; Chcete -li říci: Atum je ten, kdo (jednou) vznikl, který masturboval v Heliopolis. Vzal svůj falus do rukou, že by díky němu mohl vytvořit orgasmus, a tak se narodila dvojčata Shu a Tefnut. & Quot
Texty pyramid, § 1248.

& quot; Není nic božštějšího než mysl, nic silnějšího v jeho fungování, nic vhodnějšího pro sjednocení lidí s bohy a bohů s lidmi. & quot
CH, Libellus X, 23.

& quot; Pokud se potom nevyrovnáte Bohu, nemůžete Boha chápat, protože podobný je znám jako podobný. Vyskočte ze všeho, co je tělesné, a nechte se růst na podobnou rozlohu s tou velikostí, která přesahuje veškerou míru, stoupá nad veškerý čas a stane se věčnou, pak zatknete Boha. & Quot
CH, Libellus XI, 20b.

& quot. někteří muži jsou božští a lidstvo takových lidí je blízké Božstvu, protože Agathos Daimon řekl: „Bohové jsou nesmrtelní lidé a lidé jsou smrtelní bohové.“
CH, Libellus XII, 1.

„Teď už nejsem tím mužem, jakým jsem byl. Zrodil jsem se znovu v mysli a tělesný tvar, který jsem měl předtím, byl ode mne odstraněn. Už nejsem předmět barevný a hmatatelný, věc prostorových rozměrů. Tomuto všemu a všemu, co vnímáte, když se díváte tělesným zrakem, jsem teď cizí. Pro takové oči jako ty, můj synu, teď nejsem viditelný. - Tat. Otče, přivedl jsi mě k šílenému šílenství. & quot
CH, Libellus XIII, 4.

& quot Jsem v nebi a na Zemi, ve vodě a ve vzduchu, jsem v šelmách a rostlinách, jsem děťátkem v lůně a ještě ne počatým a narozeným. Jsem přítomen všude. - Hermesi. Nyní, můj synu, víš, co je to Znovuzrození. & Quot
CH, Libellus XIII, 13.

& quot; Fyzické tělo, které je předmětem smyslu, se značně liší od toho jiného těla, které má povahu skutečného Bytí. Jeden je nerozpustný, druhý nerozpustný. Jeden je smrtelný, druhý je nesmrtelný. & Quot
CH, Libellus XIII, 14.

Prameny : Texty pyramid, ca. 2348 až 2205 př. N. L., Asclepius, ca. 270 n. L.

Heliopolitan Ennead je řád stvoření tří generací božstev, jimž předsedal Atum (egyptský stvořitel-bůh). Ennead hermetismu je Světlo Nous, řád Boží mysli. Atum i Hermes jsou autogenní. Struktura Ennead of Atum je strukturou stvoření, protože božstva jsou přirozené rozdíly. Boží mysl je architektura dokonalých myšlenek (Platón). To jsou hrubé paralely. Z hlediska salvic jsou rozdíly mezi řeckými a egyptskými způsoby značné.

V salvickém schématu hermetismu je přísná řecká složka vynikající: má povznést se nad Hebdomadická povaha najít Ogdoadický mír a Enneadic zbožštění, zvládnout tělo uniknout osudu, ale zemřít být zbožštěn. Tyto rozdíly také podkopávají jakýkoli pokus identifikovat řecká tajemství (a zasvěcení) s jejich egyptskými protějšky. Duchovně je řecká filozofie a náboženství eskapisty a nedbá na (idealizované) tělo a řecká tajemství neustále odmítají fyzické tělo, aby dávalo váhu mysli a duchu. Tělo je považováno za zkažené a vášnivé, mysl klidná a rozjímavá. Tělo je & quot; vězení & & quot; duše, & quottent & quot; Hmotný svět stávání se je letmým stínem, bledým odrazem světa idejí (Platón). Lidskou existenci naplňuje pouze kontemplativní život (Aristoteles). Tělo je vězení nebo hrob duše, vesmír jeho jeskyně nebo jeskyně (Plotinus).

V Egyptě převládalo orientální myšlení: ritualizované tělo (nebo mumie) je bránou pro zesnulého, aby zůstal v kontaktu s živými. Ačkoli duchové (& quotakhu & quot;) zůstávají & quot; na obloze & quot;, jejich zprostředkující faktory (dvojitá & amp; duše) mohou přebývat na Zemi a oživovat náš život zde. Naši předkové se stěhují sem a tam, protože mají rituální odkaz (mumie) a „falešné dveře“. Byla zavedena celá duchovní ekonomika za účelem ritualizace a standardizace těchto neustálých interakcí mezi „mrtvým“ a živými. Egypťané psali mrtvým dopisy a dostávali od nich sny. Mrtví byli stejně živí jako živí, i když jejich způsoby byly jemné, neviditelné a magické. V této souvislosti zasvěcený nezemřel, aby se znovu narodil, ale díval se na Osirise, aby se omladil tak, jak byl. Mrtví nebyli ztracenými přízraky ani letmými obrazy v Hádu s několika vyvolenými v Empyreu. Každý zesnulý, kdo mohl platit za rituály, byl „Osiriš NN“, který mohl doufat v konečné ospravedlnění a zduchovnění.

Již na konci doby temna měla řecká kulturní forma trvalé „árijské“ indoevropské vlastnosti. Pomáhají vysvětlit přísný a ponurý výklad smrti v řecké civilizaci.

Podle homérské víry, když někdo zemřel, jeho životně důležitý dech nebo „quotpsyche“ opustily tělo a vstoupily do Hádů. Tomuto temnému a ponurému místu vládl král mrtvých, římský Pluto. Jakmile uprchla z těla, psychika existovala pouze jako fantomový obraz, v čase vnímatelný, ale vždy nedotknutelný. Zeď oddělující živé od mrtvých byla považována za neproniknutelnou. Překročení řeky smrti (Styxs) způsobilo, že člověk na všechno zapomněl. Pojem trestů pro zlé a odměny pro ctnostné nejprve nehrál dominantní roli. Tento typický indoevropský pocit separace, roztržky, štěpení, rozkolu atd. Mezi životem a smrtí zůstane dominantním rysem a návratem v literatuře, filozofii, dramatu a vědě. V egyptském náboženství chyběl (i když stopy po nich zanechaly i skeptické hlasy). Egypt zakořenil svoji spiritualitu v opakujících se cyklech, nikoli v pokračujícím lineárním růstu.

Egyptské náboženství na jedné straně nebylo individualistické, ale bylo hlavním zájmem faraonského státu. Na druhé straně diskurzy moudrosti a indukční rituály jsou intimní a osobní. Hermetismus kombinuje obojí: chrám se stává lóží a jeho „práce“ (znalosti a praxe) zahrnují vysoce individuální zasvěcení (srovnatelné v Egyptě s domnělými „citáty o Osirisovi“ - viz Osireon). Ale tato hermetická zasvěcení jsou neegyptská a zdůrazňují individuální únik z Hebdomadu do Ogdoadu. Řecká nesvětelnost a démonizace hmoty se mísila s křesťanstvím, ovlivnila židovskou kabalu a znovu se objevila v hermetismu. S moderní vědou se vrátil naturalistický způsob myšlení a pověry a mýty o „minulých dobách“ byly odvážně opuštěny, aby se zvýšil mýtus o žádném mýtu.

10 Alchymie Decad: Amun.


Amun chránící Tutanchamona
1336 - 1327 př. N. L

& quot; Ty, velký bůh, jehož jméno není známo. & quot
Texty pyramid, § 276.

"Otevřené jsou dvojité dveře horizontu, zatažené zpět jsou jeho závory."
Texty pyramid, § 194.

& quot; Tajemství projevů a jiskření tvaru.
Úžasný Bůh, bohatý na formy.
Všichni bohové se jím chlubí,
aby se zvětšili v Jeho kráse,
v rozsahu Jeho božství. & quot
Chvalozpěvy na Amuna, 200

& quot; To je ten Ptah, který hlásá velkým jménem: Tenen. Ten, kdo sjednotil tuto zemi Jihu jako krále Horního Egypta a tuto zemi Delty jako krále Dolního Egypta. Opravdu zplodil Atuma, který zrodil Ennead. & Quot
Shabaka Stone, řádky 3 - 6.

& quot; One is Amun,
který se před nimi skrývá,
který se skrývá před bohy,
nikdo neznal jeho povahu.
Je vzdálenější než obloha,
Je hlubší než podsvětí.

Žádný z bohů nezná jeho skutečnou podobu.
Jeho obraz není rozvinut v papyrusových rolích.
Svědčí o něm nic jistého.

Je příliš tajnůstkářský
aby bylo zjeveno jeho Veličenstvo.
Je příliš velký na to, aby se ho někdo zeptal,
příliš silný na to, aby byl znám. & quot
Chvalozpěvy na Amuna, 200.

& quot; Takový je ten, kdo je příliš velký na to, aby mohl být jmenován Bohem. Je skrytý, ale nejzjevnější. Je pochopitelný pouze myšlenkou, přesto ho můžeme vidět očima. Je bez těla, a přesto má mnoho těl, nebo spíše je ztělesněn ve všech tělech. Není nic, čím není, protože všechny věci, které existují, jsou dokonce i On. Z tohoto důvodu jsou všechna jména Jeho jmény, protože všechny věci pocházejí od Něho, jejich jediného Otce, a proto nemá jméno, protože je Otcem všech. & Quot
CH, Libellus V, 10a.

& quot. Decad, můj synu, je číslo, kterým se generuje duše.Spojený život a světlo jsou jednotkou a číslo jedna je zdrojem Dekad. Je tedy rozumné, že Jednota v sobě obsahuje Dekad. & Quot
CH, Libellus XIII, 12.

& quot; Bůh je věčný, Bůh je věčný. Že by měl vzniknout, nebo někdy vzniknout je nemožné. Je, byl, bude navždy. Taková je Boží bytost: Je zcela sám generován. & Quot
Asclepius II, 14.

& quot; A vidím osmého a duše, které jsou v něm, a anděly zpívající chvalozpěv na devátý a jeho síly. A vidím Toho, který má moc nad všemi, jak vytváří ty (které) v duchu. Od (nyní) je výhodné, abychom v pietním postoji mlčeli. Od této chvíle o vizi nemluvte. Je správné (zpívat píseň) Otci až do dne, kdy opustíte (tělo). & Quot
Projev o osmém a devátém, 59 - 60 (Robinson).

Prameny : Texty pyramid, ca. 2348 až 2205 př. N. L., Shabaka Stone, ca. 710 př. N. L., Chvalozpěvy na Amuna, asi 1213 př. n. l., Asclepius, ca. 270 n. L., Projev osmého a devátého, ca. druhé století n. l.

Nativní egyptské náboženství i hermetismus přijímají henoteismus (jeden ve všech božských bytostech a zesilovat všechny božské bytosti jako jeden). První z nich ante-racionálním způsobem, druhý s plnou podporou řecké konceptuální racionality (v jejích idealistických i realistických variantách).

Boží podstata je skrytá a bezejmenná. Existence Boha je viditelná všude, i když je známa pouze myšlenkou. Všechno je projevem božské mysli. Decad nelze zažít. I Ennead je po tomto životě nejlepší. Ogdoad je tajemství gnóza k dispozici pouze zasvěcencům Hermes. Všichni ostatní lidé jsou poháněni astrálním determinismem. Tento vysoce elitářský způsob odráží exkluzivistické tendence řecké iniciace, představující si symbolickou smrt před znovuzrozením, odmítnutí hrubého, zlého těla před osvětlením Světlem Nous. Obecně je soteriologie starověku elitářská, exkluzivní, přírodovědecká (bez řádu milosti) a fenomén vyšších tříd. V posmrtném životě otroci určitě zahynuli a chudí měli prospěch z Amunovy dobroty.

Oficiálně byl božstvům schopen nabídnout pouze faraon, protože bohové komunikovali pouze s jinými bohy a božský král byl synem Re a inkarnací Hóra. Při zadávání výrazů „quotnaos“ nebo „svatyně svatých“ („quotkAs“) a provádění sousedních rituálů se předpokládalo, že & quothem netjer & quot; forma nebo obraz (& quotiri & quot) božského krále (a jeho titulárních božstev). Král je „10.“ přidaný do Ennead of Atum, protože jako Horus je oprávněným nástupcem svého otce. U faraona „tajemství“ božské inkarnace přetrvávalo, protože byl jediným božstvem vtěleným do lidského těla. Tímto způsobem předznamenal Hermese a Krista.

Amun, & quot; bohů & quot; je & quot; skrytý a miliony & quot ;. Ve Staré říši je vzýván velký neznámý bůh. Za všemi božstvy se představuje skryté, prapůvodní a konečné bezejmenné velké božstvo. Nejprve se toto nejvyšší božstvo nachází před veškerou možnou přírodou, protože již existovalo. Patří do předkreativní říše. V Nové říši je Amun také přítomen v každém možném projevu, je před přírodou a v každé přirozenosti.

Epilog

Starověké egyptské záhady?

& quotankh & quot; egyptské znamení pro život
posedlý každým božstvem

Egyptské náboženství je oslavou života. Tato láska k životu je tak výrazná, že i smrt je jen dalším způsobem života. Skutečně, původ života je považován za předčasný, protože když Atum povstává z Nun, začíná „první výskyt“ („quotzep tepi“), což je začátek prostoru, života (Shu), pravdy, řádu (Tefnut) a světla (Re) . Náboženství, rituály, indukce a zasvěcení vždy zahrnují návrat do tohoto prvotního času maximální efektivní síly, v podstatě neomezené, věčné a věčné. Tento zlatý čas bohů, skutečný pramen života, je v našem světě přítomen jako „horizont“ („Extra“ nebo „kvakhet“) nebo křižovatka Země a oblohy. Kromě toho je horizont místem, kde je dosažen duchovní stav, intersticiální oblast, kde dochází k „tajemství“ transformace, což umožňuje božskému králi (v tomto životě i v příštím) vystoupit k nezničitelným hvězdám severní oblohy a obyčejným zemřelého, aby dosáhl duchovního stavu.

& quot; Kéž vy (Atum-Re a faraon) povstanete z Akhetu,
z místa, přes které se stanete Akh. & quot
Texty pyramid, § 152.

Neexistuje žádné nevratné oddělení nebo zeď mezi mrtvými a živými. Pokud se živí postarají o hroby mrtvých, budou se moci vrátit do fyzické roviny a komunikovat s těmi, kteří tam žijí. Živí nekomunikují s podstatou zemřelého, protože duchové (& quotakhu & quot;) existují v blaženosti jejich nebeského hvězdného světla. Jsou svobodní a efektivní, a tak mohou interagovat se Zemí pomocí svých „provozních aspektů“ „kvóby“ a „kvóty“. Duchovní život je nejvyšší formou života a dosažení tohoto „stavu kvaků“ bylo klíčové posmrtně událost (forma umožňující zesnulému efektivně žít v posmrtném životě). Zpočátku toho mohl dosáhnout pouze faraon, ale nakonec měl každý oprávněný zesnulý duši, a tak mohl doufat, že se stane vznešeným mrtvým, ačkoli neoprávnění nikdy nevstoupí do Rákosového pole a jiných nebeských sídel. Byli by zničeni (ne reinkarnováni).

Na Zemi byl pouze faraón živým duchem, smrtelným bohem. Když jeho tělo zemřelo, božský duch vstal, pohyboval se podsvětím a vystoupil do nebe. Když tam dorazil, ujistil by se, že novému Horus-faraonovi bude přidělen „dobrý Nil“, což podtrhne jeho ospravedlnění. Hrob měl obousměrnou funkci: přes sever (nebo západ) by zesnulý král vystoupil a jeho & quotba & quot; & & quotka & quot; sestoupilo. Podobně byl chrám vstupní branou do nebe a zpět. Egypt jako „nebe na obloze“ je doslovný: každý ze stovek chrámů byl hvězdnou bránou.

Nedávno Naydler (2005) pozastavením pohřebního výkladu objasnil, že Texty pyramid obecně a zejména Unasovy texty odhalují zážitkový rozměr, a tak také reprezentují tento život iniciační zkušenosti vědomě hledané božským králem (srov. egyptské zasvěcení). Mohou být zařazeny do dvou kategorií: osiriánské omlazení (srov. Texty pohřební komory), které již působí na festivalu Sed, a heliopolitické nanebevzetí (srov. Texty v předpokoji). K tomu lze dodat, že v Nové říši byly jak lunární, tak sluneční duchovní ekonomiky zdokonaleny způsobem Osirise v knihách Osireon a podsvětí (srov. Amduat) a způsobem Re v nové sluneční teologii obou atenismu a Amenismus. Oba Amduat (srovnej 6. hodinu) a Texty pyramid dosvědčit, že jádro Osirianského obřadu zahrnovalo omlazení (nachází se v jámě temnoty).

Egyptská „tajemství“ jsou vnitřní tajemství tohoto náboženství, rozdělená na zádušní chrámy, dále nazývané chrámy pro královský kult, a kultovní chrámy nebo „quothorizon“ božské bytosti (výraz „dvojité dveře horizontu“ označuje dvoje dveře svatyně kultovní sochy, ukrytá v sanctum sanctorum). První z nich bylo určeno k omlazení živého krále Horů (identifikací s Osirisem) a po smrti k udržení spojení s zbožňovaným zesnulým, druhé zahrnovalo službu božské bytosti při práci v „doméně quitů“. Příkladem jsou propracované Ranní rituály, odehrávající se za úsvitu ve svatyni každého chrámu, v & quot & quot & quot & quot; & quot; a kolem & slavné & quot; Otevírání úst & quot; Ačkoli je většina jemných detailů těchto rituálů ztracena, záznamy uchovávají některé z nejdůležitějších věcí „zmrazené“ v kameni nebo na papyru a díky egyptské lásce ke slovům nás o tom, co bylo řečeno a uděláno, informuje velké množství kouzel a textů. (srov. Texty pyramid, Texty rakví, Kniha mrtvých, Amduat, Kniha bran). V souladu s egyptským vizuálním myšlením tyto ikony poskytují další informace a naznačují mnoho paralel, vložených do hieroglyfického písma (jak jasně ukazují následující determinanty). Historická rekonstrukce tedy nabízí základní rituální matice.

Shrňme historickou a metodologickou situaci egyptské tradice. Historicky rozlišujte mezi čtyřmi ontologickými modely Božského:

Egyptské náboženství patří do orientální skupiny náboženství. Božské není nepoznatelné a není výhradně osobní. Bůh je skrytý a odhalen, jeden a mnoho. Bůh se může stát více než jen abstraktním principem Osobou, ale není vyloučena žádná teofanie, a tak se Bůh může projevovat také jako skutečné (jako Anubis) nebo báječné zvíře (jako Seth), artefakt (jako koruny), koncept (jako Maat, Sia, Hu atd.) nebo zbožštělý člověk (jako Imhotep). Mnoho božstev pracuje jako součást přírody a každé je dokonalým projevem, zjevem, aspektem nebo atributem stejného Boha, který je vším, ale také je ve všem skrytý, jak potvrzuje řecko-egyptský hermetismus.

Většina Řeků uctívala antropomorfní božstva a více než jeden řecký intelektuál (žijící mimo Egypt a nepochopení hlubšího účelu asociace) zesměšňoval egyptská božstva se zvířecí tváří. Řeckí bohové byli jako nesmrtelní lidé, egyptská božstva představovala archetypální přirozené rozdíly. Egyptský orientalismus a řecká mentalita měly překrývající se verbální a jazykové zájmy (srov. Studium literatury v Alexandrii), ale různé ikonické citlivosti a logické vkusy. Řekové tělo idealizovali a smrt odmítli, Egypťané chápali tělo jako výraz ducha a smrt přijali jako bránu k dalšímu životu. Předsokratické Řecko také hledalo kořen a zákon vesmíru (srov. Thales, Anaximander, Pythagoras) a své první odpovědi našel v Dolním Egyptě (Neukratis a Memphis).

Ohledně této metody. Než mohla současná egyptologie dělat svou práci a formulovat historickou rekonstrukci na základě dostupných důkazů a jejích vědeckých interpretací, byl starověký Egypt předmětem tří hlavních chybných rekonstrukcí:

Přestože všechny současné tematické rekonstrukce egyptských záhad, založené na moderní egyptologii, využívají racionální myšlení, musíme se vyvarovat zavádění helénistické předpojatosti, zejména s ohledem na zanedbávání těla a fyzické roviny existence. V souladu s přírodou se Egypťané zajímají o opakující se cykly, ne o lineární expanzi. Být svědkem pokračujícího omlazení stvoření, které je srdcem faraona a jeho záměrem. Poznat přírodu znamená porozumět složité choulostivosti jejích pohybů a organizovat život v souladu s ní. Nepředpokládá se žádná radikální změna, protože přirozený proces má své přirozené načasování. Katastrofa a invenční změny jsou obdobím stresu a narušení. Egypťané museli tyto hlasité Řeky nenávidět s jejich bezohlednými, zvídavými a stále se rozšiřujícími duchy a časem násilnou a zvrácenou morálkou.

(velmi starý egyptský kněz vykřikne :)
& quot; Solon! Solón! Vy Řekové jste vždy děti!
Starý Řek neexistuje! & Quot
Platón, Timaeus, 22, moje kurzíva.

Odhalená náboženství přidala k řeckému zanedbávání smrti (a idealizaci fyzické formy těla) odpornou teologickou složku: hřích. Aby dosáhli Boha, muselo být tělo a jeho choutky umrtveno, protože byly považovány za zdroj hříchu a stály mezi člověkem a jeho spásou. Tělo je nejen vězením, ale je také divokým zvířetem a přirozeným spojencem Shaitana, Satana nebo Iblise (Seth Egypta?). Je zřejmé, že ti, kteří se drží takovýchto exoterických myšlenek, nemohou pochopit egyptskou spiritualitu a její požitek ze všech částí těla, nyní i v posmrtném životě. Nejsou schopni řešit temnotu a zlo s klidnou myslí a zůstávají nezpůsobilí bloudit v propastech přírody. Orientální pohled na zlo může být v souladu se semitskou myslí (oba chápou zlo jako Boží vůli), ale oba se liší v tom, jak s ním naložit. Odhalená náboženství vylučují Satana ze spásy člověka, zatímco v Egyptě Seth podléhal uctívání.

Protože současná egyptologie poskytuje historickou rekonstrukci založenou na důkazech, není povolána spekulovat. To není jeho úkolem, protože pracuje s vědeckými znalostními základnami dostupných důkazů, intersubjektivním konsensem založeným na faktech. Můžeme ho požádat, aby organizoval své studijní předměty podle hlavních témat, jimiž se zabývali samotní staří Egypťané, a v tomto náboženství hraje významnou roli. Možná takový systematický a zobecňující přístup stále chybí. Pokud je odstraněna řada kocovin (antikvářská mentalita, geosentimentalismus, europacentrismus, helenocentrismus, afrocentrismus atd.), Je egyptologie nejlepším spojencem filozofa náboženství a také esoteriky a kemetisty.

Podívejme se nejprve na případ filozofa. Mystikologie, studium manipulace znalostí mystiků se znalostmi (srov. Můj Kennis en Minne-Mystiek, 1994), popisuje proces, který je základem duchovního růstu, jako třístupňový: čištění, totalizace, akcionalizace a uznal, že tato stádia dala vzniknout alternativním kanonizovaným nadstavbám mnoha náboženství lidstva, zatímco zážitkový registr je zásadní.

Tyto fáze jsou nejprve doloženy jeskynním uměním mladého paleolitu a jeho náboženskými důsledky.

Před dosažením gigantické podzemní skalní katedrály v rámci svaté mohyly, Cro-Magnon, popř Homo sapiens sapiens (od 100 000 do asi 10 000 př. n. l.), plazí se značnou vzdálenost skrz zkroucený, zužující se, temný černý tunel pod tóny pevné skály. Srdcem hory je jedna nebo několik jeskyní osvětlených ohněm s řadou známých, neznámých a fantastických zvířat namalovaných na vysokých zdech a možná oživených zvučnými ozvěnami divokých rytmů porazených krápníků. Pobíhají divní muži v neviditelných šatech, křičí, tančí nebo jsou jinak zaměstnáni? The Tančící čaroděj Trois Frères, možná režie v této velké přírodní galerii v posvátném kopci, tajný tanec síly, které mají býttj. nadpřirozené duchy předků a božstev. Proč tito paleolitičtí rituálové hledají stejnou temnotu hlubokého bezesného spánku a smrti jako jeviště pro své činnosti?

Základní účel tohoto drama temnoty je náboženský a magický. První z nich znovu spojuje archaickou, mýtickou vrstvu vědomí, převládající v mladopaleolitickém a neolitickém lidstvu, s prapůvodními, archetypálními mocnostmi nebo diferenciály přírody, typy představujícími „přirozenost“ přirozeného řádu. Ten chrání před temnou, nebezpečnou stránkou přirozeného řádu a zaměřuje se na jeho úspěšnou manipulaci pomocí tato „povaha přirozenosti“. Prehistorické vědomí to promítá ven a vnímá to jako živou, animovanou existenci neustálých opakování a konstantních typů. Ty posledně jmenované jsou pouze „typickými koordinacemi“ v rámci jeho psychomorfních vjemů přírodního prostředí, zejména „psychoterapie“ vody (potraviny) a světla (temnoty). Postupem času se formují mytické představy o těchto psychomorfních zážitcích. Nakonec se z nich stanou přirozené „stereotypy“, bohové a bohyně archaického polyteismu. Tato božstva představují neměnnost v neustále se měnících, stabilitu změn v životě poutníků i zemědělců.

Světlo a tma jsou fyzickou oporou jeskynních tajemství. Jeskyně je chráněnou zprostředkující oblastí, kde se dotýkají lidé a archetypy přírody. Jeho srdce je děloha, místo nového narození. Tunel je procházením nebo průchodem mezi fázemi a stanicemi života a nadpozemského světa (před a po životě), cestou semene k vaječníku. V přirozené temnotě svatyně„Události, jako je smrt lovce, bylo možné znovu prožít a příčiny bojovat symbolickým, alegorickým způsobem. Mohlo by dojít k zasvěcení. Lůno bylo chrámem velké bohyně, která obklopuje přírodu jako celek.

Kromaňonci byli první, kdo použil velké skalní katedrály a jejich obtížné vstupy k vyvolání zážitku symbolická smrt a následující zahájení do nového, silnějšího, omlazeného stavu vědomí, který člověku umožní přejít na vyšší, silnější způsob bytí a vědomí bytí. Možná lepší lovec, léčitel a vůdce ostatních. Tito nadřazení hominidové dokázali umělecky symbolizovat své náboženské a magické zážitky, a tak utvářet duchovní tradice a nakonec rozvíjet pojmy jako nebe, peklo, bůh a bohyně, stejně jako šamanismus (vědomá kontrola transu) a pozdější kněžství (specializace magicko-náboženské aktivity v centralizovanějších vesnických společnostech). Jejich společné zkušenosti formovaly nejranější mýty.

The Texty pyramid stejně jako Amduat potvrdit tuto architekturu. Po očištění a obětování božstvům je král (nebo „Reba z Re“) ztotožněn s Osirisem, aby omládl a znovuzrozil se jako „žijící Horus“ (vycházející slunce). Provedený během pozemského života, tento obřad sám o sobě duplikuje tři kroky: převzetí formy Osirise, sčítání formy Osirise, návrat z formy Osirise do formy Horus. Díky těmto součtům se vymyká zásadnímu rozdílu v poskytování energie procesu v Duatu, konkrétně Horovi proti Sethovi, spravedlnosti proti zlosti, vědomému dobru a vědomému zlu. Nakonec král Osiris vystupuje do nebe Re a je Re asimilován. Tato poslední fáze byla jediným zájmem Achnatona, který byl jedinečným synem Re bez odkazu na Osirise nebo Amuna (& quothidden & quot božstva).

Operacionalizovat a provádět rituály bez zahájení nového egyptského náboženství je úkolem filozofa náboženství, který se zajímá spíše o živé duchovní reality, než o jejich exoterické obsazení. V případě mrtvého náboženství lze vyzkoušet výjimečnou podmínku: jsou ruiny silného náboženství dostatečně účinné, aby mu umožnily uplatnit své kouzlo? Tento přístup je více v souladu s účastnickým pozorováním, než by mohla být jakákoli fenomenologická redukce (přírodního světa). Pokud však esoterický & quotlodge & quot; okouzlí filozofa, je pro něj & quotchurch & quot anathema.

A hermetismus? Může přispět egyptomanie? Možná varovat budoucí Kemetisty před nebezpečím spojování tradic a také před zbytečností srovnávání systémů v rámci skutečné náboženské praxe (v rituálech, magii a modlitbě zesilovače)? I ve Zlatém úsvitu a jeho dědici byly egyptské prvky kombinovány s babylonskými, židovskými, řeckými, křesťanskými a hermetickými prameny.

Konečným duchovním systémem není žádná kabala kabaly, jak svolává abstrakce a racionalita, ale artikulace čisté, čisté a účinné oslavy základního tajemství náboženství. V Egyptě toto tajemství života zahrnuje neustálé omlazení a zduchovnění všeho hmotného (a naopak). Toto omlazení přináší zaplavení zaručené Horusem-faraonem, věčným svědkem. „Černá země“, zbytek po opadnutí vod, je úrodná půda živící nový cyklus. Hermetici kvůli svému synkretismu vyčerpali původní myšlenkovou formu a byli slepí pro ekologii a ekonomiku záměru Kemetic. Kvůli vměšování je třeba se vyhnout egyptománii.

Jaká je forma základní rituální matice, kterou poskytuje historická rekonstrukce? Různé rituální činnosti byly diskutovány jinde. Shrňme celkové záměry Kemetismu. Rituál tam není proto, aby unikl životu na Zemi nebo přinutil božstva (řecká chyba při práci v hermetismu). Rituál není obnovením smlouvy a člověk není povolán napravovat (& quottikun & quot;) nedostatky přírody (jako v judaismu). Neexistuje ani zvláštní „řád milosti“ instalovaný Kristovým křížem a řešený rituálem (jako v křesťanství). Bůh stvořitel není zlý (jako v gnosticismu).

Tím se do popředí dostává základní rys orientálního pojetí božství. Božstva, dramatis personae přírody, jsou sérií „schopností“ nebo přirozených diferenciálů s pevně danými zákony v doprovodu. Narodí se, vyvrcholí, stáhne se, zemře a každý den se znovu narodí společně s Re (srov. Amduat). Jsou to opakující se cykly přírody dané podoby symbolickými, analogickými a vizuálními způsoby. Rituály jsou pak sérií „přirozených operací“ s automatickými výsledkyopere operato& quot. Jakmile jsou tyto přírodní síly pochopeny a dostupné, následuje účinný a nevratný (magický) výsledek, který nezastaví žádná síla. „Will of the gods“ je tedy součtem přírodních procesů a jejich nevyhnutelných výsledků. Není předpokládáno žádné nadpřirozené „pořadí milosti“, protože božstva se podílejí na věčném cyklu Atum-Re (který ničí stvoření, aby vše začal znovu) ad infinitum). Neexistuje žádná apokalypsa, protože konečným stavem je věčné opakování. Stejné myšlenky se nacházejí v buddhismu a taoismu. Naproti tomu řecko-abrahámská tradice rozpracovala monolitický, ontologický a morální koncept Boha. V takovém moralizujícím systému je také to, co je jemnější, lepší (srov. Zlo jako & quotprivatio boni& quot). Násilným konečným výsledkem je „Nový Jeruzalém“, nový, ideální světový řád.

„Kemetismus“ (z & quotkmt & quot; rodného jména Egypta) označuje probuzení staroegyptského náboženství rozvíjejícího se v Evropě a ve Spojených státech od 70. let minulého století. Tyto přístupy často zahrnují historickou „rekonstrukci“ starověkého Egypta a vyplňování zjevných „mezer“ materiálem, který předchází tradici, jako je hermetismus a/nebo hermetismus. Nové gramatické poznatky a lepší překlady ukazují cestu k různým rekonstrukcím a tento proces probíhá a podle definice není úplný.

Je zřejmé, že současný kemetismus nemůže jen reprodukovat staroegyptskou tradici. Za prvé proto, že z něj zbyl jen základní obrys, a za druhé proto, že kemetismus zahrnuje racionální myšlení. A konečně, faraon je znovu interpretován jako reprezentující jednotlivce, svědkem „vyššího já“, a tak vyhovuje osobnímu přístupu k tajemstvím (již není výsadou malého počtu kněží).

Kemetická spiritualita ladí s přírodními cykly a těží z nich. Jsou tedy integrovány tři základní pohyby: denní pohyb Země (Horus-Faraon) kolem své osy (způsobující denní a noční hemisféry, stejně jako vzestup 36 dekanů, hvězd a planet), měsíční pohyb Měsíce (Osiris) kolem Země a roční pohyb Země kolem Slunce (Atum-Re). Ve skutečnosti se všechny rituály Kemetic řídí těmito rytmy, které poskytují formu nebo syntaxi rituálů (stejně jako jejich načasování). Lunární obřady dávají vzniknout tomu, co by se dalo nazvat „Obřad Stát se Osirisem“, zatímco Sluneční obřad je jedním ze Vzestupu k Re.

Obsah, základní operace spočívá v návratu k „prvnímu výskytu“, zlatému věku Božstev, a sklizení přebytku energie, který je tam k dispozici. Pouze v tuto dobu žádné doby budou společné oběti a hlasové nabídky, jako sama Maat, skutečně účinné. To těší Božstva natolik, že mohou vyslat své duše a vitální sílu. Pokaždé, když se to stane, je příroda omlazena dodatečnou energií vstupující do stvoření (a těla) z okolních neživých věčných vod (Jeptiška) a jejich autogenního potenciálu (Atum). Člověk je tedy stále dokonalejší (stále účinnější) a tento přirozený proces pokračuje zde i v budoucnosti, dokud se nestane Bohem, tj. Jednou ze sil přírody.

„Neodhalujte rituály, které ve chrámech vidíte ve všem tajemství.“
Horův chrám - Edfu - Chassinat, 1928, s. 361.

V konečném bodě, kdy božstva produkují božstva, byl splněn kemetický záměr a převládá pouze ticho.


Posmrtný život

Egypťané se velmi zajímali o osud svých duší po smrti a stavěli hrobky, vyráběli hrobové zboží a dávali oběti na ochranu těl a duchů mrtvých. Věřili, že lidé vlastní ka neboli životní sílu, která při smrti opustila tělo. Aby ka po smrti vydržela, musí i nadále přijímat dary jídla, které by mohla spotřebovat její duchovní podstatu. Lidé měli také ba, soubor duchovních vlastností jedinečných pro každého člověka, který zůstal v těle po smrti. Smuteční obřady měly uvolnit ba, aby se mohla pohybovat, znovu se spojit s ka a žít dál jako akh. Ba se však v noci vrátila do těla, takže tělo musí být zachováno.

Mumifikace zahrnovala propracované balzamovací postupy a balení do látky spolu s různými obřady, včetně obřadu Otevření úst. Hrobky byly původně mastaby (obdélníkové cihlové stavby) a poté pyramidy.

To však původně neplatilo pro obyčejného člověka: přešli do temné, bezútěšné říše, která byla opakem života. Šlechtici skutečně dostávali hrobky a hrobové dary od faraona. Asi v roce 2181 př. N. L. Egypťané začali věřit, že každý člověk má ba a může se dostat do posmrtného života. V Nové říši musela duše čelit nebezpečím v Duatu, než měla konečný soud, nazývaný Vážení srdce, kde bohové srovnávali činy zesnulého, když byl naživu, s Ma ’at, aby zjistili, zda jsou toho hodni. Pokud ano, ka a ba byly spojeny do akh, které pak buď cestovaly do svěžího podsvětí, nebo cestovaly s Ra na jeho každodenní cestě, nebo se dokonce vrátily do světa živých, aby prováděly kouzla.

Pohřební text. V této části z Knihy mrtvých pro písaře Hunefera je ukázáno Vážení srdce.


Král, vesmír a společnost

Král byl centrem lidské společnosti, garantem pořádku pro bohy, příjemcem bohem daných výhod včetně samotného života a dobrotivým vládcem světa nad lidstvem. Nakonec byl zodpovědný za kulty mrtvých, a to jak za své předchůdce ve funkci, tak za mrtvé obecně. Jeho dominance v náboženství odpovídala jeho ústřední politické roli: od pozdních predynastických dob (asi 3100 př. N. L.) Byla státní organizace založena na královském majestátu a na službě úředníků pro krále. Pro lidstvo měl král nadlidskou roli, protože byl projevem boha nebo různých božstev na Zemi.

Hlavní královský původní název, jméno Horus, prohlašoval, že je aspektem hlavního boha Hóra, boha nebe, který byl zobrazován jako sokol. K tomuto byly přidány další identifikace, zejména „Syn Re“ (bůh slunce) a „Dokonalý bůh“, oba představené ve 4. dynastii (asi 2575–2465 př. N. L.), Kdy byly stavěny velké pyramidy. Přídomek „Syn Re“ postavil krále do těsného, ​​ale závislého vztahu s vůdčí postavou panteonu. „Dokonalý Bůh“ (často překládán jako „Dobrý Bůh“) naznačoval, že král měl postavení menšího božstva, pro které byl „zdokonalen“ přístupem ke svému úřadu, omezoval rozsah jeho božství a oddělil jej od úplných božstev.

Ve své mezilehlé pozici mezi lidstvem a bohy mohl král přijímat nejextravagantnější božskou úctu a byl v některých ohledech výraznější než kterýkoli jiný bůh. Ve smrti aspiroval na úplné božství, ale nemohl uniknout lidskému kontextu. Ačkoli královské pohřební památky se typově lišily od ostatních hrobek a byly mnohem větší, byly také drancovány a vandalizovány a několik kultů královské márnice bylo dlouhotrvajících. Někteří králové, zejména Amenhotep III (1390–53 př. N. L.), Ramses II (1279–13 př. N. L.) A několik Ptolemaiovců, hledali zbožštění během svého života, zatímco jiní, například Amenemhet III (1818 – c. 1770 př. N. L.) , se po jejich smrti stali menšími bohy, ale tento vývoj ukazuje, jak omezené bylo královské božství. Divinizovaný král koexistoval se svým smrtelným já a po zemi se zbožšťovalo tolik neloajálních jednotlivců jako králů.

Bohové, král, lidstvo a mrtví existovali společně v kosmu, který stvořitelský bůh vytvořil z již existujícího chaosu. Všechny živé bytosti, snad kromě stvořitele, by na konci času zemřely. Bůh Slunce zestárl a potřeboval denně omlazovat a znovu se rodit. Uspořádaný vesmír byl obklopen nepořádkem a přestřelen, což bylo nutné držet na uzdě. Nepořádek hrozil nejsilněji v takových přechodových obdobích, jako je přechod z jednoho roku do druhého nebo smrt krále. Role krále při udržování pořádku byla tedy kosmická, a ne pouze sociální. Jeho exaktní služba od lidí byla pro vesmír nezbytná.

Koncept maat („Řád“) byl v egyptském myšlení zásadní. Královou rolí bylo nastavit maat namísto isfet ("porucha"). Maat byla v lidském životě klíčová a přijímala pojmy vzájemnosti, spravedlnosti, pravdy a umírněnosti. Maat byla zosobněna jako bohyně a dcera stvořitele a přijala vlastní kult. V kultu jiných božstev králův dar maat na božstvo zapouzdřené ve vztahu mezi lidstvem, králem a bohy jako představitelem lidstva vrátil bohům řád, který z nich vzešel a jehož byli sami součástí. Maat rozšířeno do světa mrtvých: při vážení srdce po smrti, ukázaném na papyrech uložených v pohřbech, srdce člověka zaujímá jednu stranu vah a reprezentaci maat jiný. Význam tohoto obrazu je prohlouben v doprovodném textu, který tvrdí, že se zesnulý na Zemi choval správně a nepřekročil hranice řádu, a prohlásil, že „neví, co není“ - tedy věci, které byli mimo stvořený a uspořádaný svět.

Tato role maat v lidském životě vytvořila spojitost mezi náboženstvím, politickým jednáním a elitní morálkou. Soukromé náboženství a morálka se v průběhu staletí oddělovaly od státních starostí a souběžně s postupným oddělováním krále a chrámu. Nelze zjistit, zda náboženství a morálka byly pro lidi stejně úzce integrovány jako pro elitu, ani to, do jaké míry se elita hlásila k těmto vírám. Integrace kosmu, krále a maat zůstalo zásadní.


Otázky historické přesnosti

Po celá staletí vědci diskutovali o podrobnostech a historických zásluhách událostí připomínaných během svátku Pesach. Navzdory mnoha pokusům se historikům a archeologům nepodařilo potvrdit příběh o zotročení Židů v Egyptě a masovém exodu z Egypta.

Přestože si staří Egypťané vedli důkladné záznamy, není zde zmínka o izraelské komunitě mezi nimi ani o žádných pohromách připomínajících 10 biblických ran. Neexistují také žádné důkazy o velkých leženích na Sinajském poloostrově, legendárním místě putování Židů nebo o náhlých výkyvech izraelských archeologických záznamů, které by naznačovaly odchod a návrat velkého počtu obyvatel.

Několik učenců, včetně židovského historika prvního století Josepha, navrhlo spojení mezi Izraelity a Hyksosy, tajemnými semitskými lidmi, pravděpodobně z Kanaánu, kteří ovládali dolní Egypt více než 100 let před jejich vyhnáním v 16. století. před naším letopočtem

Většina moderních akademiků však tuto teorii zavrhla kvůli chronologickým konfliktům a nedostatku podobnosti mezi oběma kulturami.


Top 10 záhad starověkých mimozemšťanů

Starověcí mimozemšťané je myšlenka, že mimozemšťané v minulosti navštívili Zemi. Myšlenka starověkých mimozemšťanů také není nová. Představivost je jedním z nejmocnějších nástrojů evolučního boje lidstva a rsquos o přežití. Jako rasa jsme pevně odhodláni vzít v úvahu důležité pojmy, jako je vytvoření života na Zemi a historie lidí na této planetě. V určitém okamžiku se nám všem nabízí různá vysvětlení a teorie týkající se expanze lidského života na Zemi. V dlouhé historii lidstva se většina těchto pojmů řídila náboženským učením a silou duchovního Boha nebo Bohů. V moderní době mnoho lidí začalo tato tvrzení zpochybňovat.

Myšlenka evoluce byla použita k popisu postupné změny vlastností, které živé organismy v průběhu času podstupují, což souvisí s prostředím, ale nevysvětluje, jak byly rozmnožovány biologické buňky prvního předka člověka & rsquos. Vzhledem k tomu, že každý má zájem na stvoření života na Zemi, a současně jsme byli učeni věřit v sílu náboženství a nemožnost mimozemského života, je myšlenka, kterou tento článek zkoumá, kontroverzní. Bude vycházet z některých konceptů, které vědecká komunita označila za absurdní, ale popusťte uzdu své fantazii a užijte si zábavu se seznamem.

Myšlenka obklopující starověké mimozemšťany je základní. Uvádí, že lidská populace byla ovlivněna skupinou mimozemšťanů, kteří v minulosti navštívili Zemi. Staří mimozemšťané se přímo podíleli na vývoji primátů, včetně lidí. Bylo navrženo, že toho bylo dosaženo pomocí genetického inženýrství, křížení nebo kombinace obojího, což nakonec pomohlo ve vývoji lidských kultur, technologií a náboženství. Tato myšlenka se poprvé rozšířila v publikaci Chariots of the Gods od Ericha von D & aumlniken z roku 1968, ale tento koncept existuje již od poloviny 19. století. Běžná varianta myšlenky zahrnuje návrhy, že božstva většiny, ne -li všech náboženství, včetně andělů a démonů, jsou ve skutečnosti mimozemšťané, jejichž vyspělé technologie lidé vzali jako důkaz božského postavení.

Tento koncept souvisí s náboženskou praxí kultu nákladu, kterou lze vidět v moderních předindustriálních kmenových společnostech. Zvláště během druhé světové války, kdy byli domorodí lidé kontaktováni vojáky s pokročilým vybavením, jako jsou zbraně a tanky. Kulty se následně pokusily získat bohatství magií a náboženskými rituály a praktikami. Starověká mimozemská teorie uvádí, že mimozemšťané záměrně podváděli lidskou populaci, aby věřila, že jsou bohové, a vytvářeli náboženství, které lidem pomáhá vyvíjet se efektivněji. Fermiho paradox je zjevným rozporem mezi vysokými odhady pravděpodobnosti existence mimozemských civilizací a nedostatkem důkazů nebo kontaktu s takovými civilizacemi.

Bylo navrženo, že při současném stáří vesmíru a jeho obrovského počtu hvězd, pokud by byla Země typická, by mimozemský život měl být běžný. V reakci na tento paradox byla navržena hypotéza zoo. Uvádí se v něm, že mimozemšťané se obecně vyhýbají oznamování své přítomnosti lidstvu nebo se vyhýbají ovlivňování vývoje, což je něco podobného pozorovatelům zoo, kteří pozorují zvířata v zoo, nebo experimentálním vědcům, kteří sledují studii života. Stoupenci hypotézy mají pocit, že Země a lidé jsou tajně sledováni pomocí zařízení umístěných na Zemi nebo jinde ve sluneční soustavě. Charles Fort & rsquos nepublikovaný rukopis z roku 1915, román X, popisuje, jak marťanské bytosti nebo marťanské události řídí život na Zemi. Fort nakonec rukopis spálil, ale jeden přežívající citát z něj je & ldquoThe Earth is a farm. Jsme majetkem někoho jiného & rsquos. & Rdquo

Sledujte hit show Ancient Aliens zdarma s členstvím Amazon Prime na Amazon.com!

Myšlenka starověkého mimozemšťana jako astronauta vytvořila náboženství UFO s názvem Ra & eumllism. Raelianské hnutí učí, že život na Zemi byl vědecky vytvořen druhem mimozemšťanů, kterému říkají Elohim. Členové Elohim vypadali jako lidé a mýlili se s anděly, cherubíny nebo bohy. Bible je plná příběhů o andělech a démonech. Text zmiňuje miliony andělů a jejich zkušenosti na Zemi a v nebesích. V křesťanské tradici jsou démoni podobní andělům. Jsou duchovní, neměnní a nesmrtelní. Jednotlivý démon vlastní specifické znalosti, někdy pouze o jednom předmětu. Apokryfní Enochova kniha líčí, že skupina 200 vzpurných andělů neboli Strážců opustila nebe a sestoupila na Zemi, aby si vzala lidské ženy a měla s nimi děti.

Korán líčí příběh andělů, kterým jsou dány vlastní mysli, nalezený ve verších [2:34]. Jedním z andělů byl Iblis (Satan/Lucifer), který se vzbouřil, a proto byl vyhnán na Zemi, aby mezi lidmi způsobil neplechu. Podle Katechismu katolické církve byli všichni andělé stvořeni jako dobré bytosti, ale někteří se rozhodli stát se zlými. Bylo napsáno, že andělé nepotřebují víru, protože již mají znalosti o nebeských věcech, což znamená, že jejich jednání představuje neodpustitelný hřích. Myšlenku mimozemského zásahu na Zemi lze nalézt v moderní náboženské filozofii Thelema. Thelema vyvinul britský spisovatel Aleister Crowley z počátku 20. století.

Crowleyho a rsquosův systém Thelemy začíná Knihou zákona, která podle něj byla přímým diktátem entity jménem Aiwass. Crowley později identifikoval Aiwassa jako svého vlastního svatého anděla strážného.Náboženství je založeno na myšlence, že 20. století znamenalo začátek Aeon Horus, ve kterém by se řídil novým etickým kodexem & ldquoDo toho, co chcete, bude celý zákon. & Rdquo Slavný americký výzkumník raketového pohonu Jack Parsons, byl jedním z prvních Američanů, kteří se živě zajímali o spisy Aleistera Crowleyho. Parsonsův výzkum raketového pohonu byl jedním z prvních v historii USA. Jeho průkopnická práce ve vývoji tuhého paliva a vynález jednotek podporujících vzlet letadel s palivem pro letadla měla velký význam pro začátek lidstva a vesmírného věku rsquos. Práce Parsonse a jeho vrstevníků pomohla lidem uvést věk vesmírných cest. Jack Parsons byl z velké části samouk.

Mimozemská hypotéza je teorie, že některé neidentifikované létající objekty (UFO) lze nejlépe vysvětlit jako mimozemský život nebo mimozemští mimozemšťané z jiných planet. Tato myšlenka zní modernímu člověku jednoduše, ale je to relativně nový koncept, který pochází z pozorování talířů a blízkých setkání čtyřicátých až šedesátých let minulého století. Za posledních 50 let byly hlášeny tisíce pozorování UFO a jedním z nově se objevujících témat těchto událostí jsou Muži v černém. Muži v černém jsou muži nebo mimozemšťané, oblečeni v černých oblecích, kteří údajně obtěžovali nebo vyhrožovali svědkům UFO, aby je o tom, co viděli, mlčeli. Ve většině případů muži tvrdí, že jsou vládními agenty, ale často se navrhuje, že by to mohli být sami dávní mimozemšťané.

Lidé, kteří ohlásili setkání s Muži v černém, je často popisují jako muže nižší postavy s hluboce opálenou a tmavou pletí. Podle účtů se zdá, že muži v černém vždy měli podrobné informace o osobě, kterou kontaktují, jako by tato osoba byla pod dohledem již delší dobu. Byly popsány jako zdánlivě zmatené povahou předmětů denní potřeby, jako jsou pera, nádobí nebo jídlo, a také používání zastaralého slangu. Ti, kteří se s nimi setkali, tvrdí, že produkují identifikaci, ale když se později hledá ověření, popsaní lidé neexistují nebo jsou již nějakou dobu mrtví. Další charakteristickou vlastností mužů v černém je široký úsměv a znepokojivé chichotání.

Tento jev je často hlášen od 50. a 60. let minulého století, ale někteří badatelé, včetně Johna Keela a dalších, navrhli podobnosti mezi zprávami Muži v černém a dřívějšími démonickými popisy. Keel naznačuje, že bytosti jsou novodobým projevem stejných jevů, které byly dříve interpretovány jako ďábel, nebo setkání s vílami. Termín & ldquothe black man & rdquo byl používán po staletí ve vztahu k ďáblu. V historii byl Černoch často uváděn jako setkání s obviněným a pohlavní styk s nimi. Old Scratch nebo Mr. Scratch je další lidový název pro The Devil, který se používá v místních legendách o Nové Anglii a Americe před občanskou válkou.

Ve středověku nebyl černoch osobou s africkými rysy, ale spíše mužem černě zbarveným a oblečeným v černém. V moderní době se s Muži v černém a různými zprávami o paranormálních aktivitách spojuje další fenomén známý jako Grinning Man. Tato stvoření jsou větší a vyznačují se širokým úsměvem. Ve většině případů lidé popisují podivný pocit, že se nemohou soustředit na Grinning Mana. Bylo naznačeno, že úsměv je pokusem mimozemšťanů přizpůsobit se společnosti a zajistit, aby se lidé cítili v bezpečí, ale ve všech zprávách je postava popisována jako extrémně strašidelná. V sérii Half-Life stříleček z pohledu první osoby je tajemná postava jménem G-Man, která je souběžná s některými popisy mužů v černém.

Během 2. světové války spojenci Allied piloti používali termín foo fighter k popisu různých UFO a záhadných leteckých úkazů pozorovaných na obloze nad evropským i tichomořským divadlem operací. Po válce svět vstoupil do éry značných úspěchů a technického pokroku. Jedním z takových příkladů je Lockheed SR-71 Blackbird, což je americký letoun, který byl vyvinut na počátku 60. let minulého století. SR-71 Blackbird je strategické průzkumné letadlo, které v současné době drží rekord v rychlosti vzduchu. V roce 1903 vytvořil Wilbur Wright rychlostní rekord letadla na 6,82 mph (10,98 km/h). V roce 1976 letěl SR-71 Blackbird na 2 293,2 mph (3 529,6 km/h). Řemeslo bylo obsazeno Eldonem W. Joerszem během rekordního letu, ale je vysoce schopné vzlétnout a přistát bez pomoci.

V moderní době byly vyvinuty organizace, jako je například projekt Disclosure, který tvrdil, že světová vláda zakrývá informace týkající se neidentifikovaných létajících objektů a mimozemských setkání. Lidé tvrdí, že technického pokroku, kterého lidé zažili od druhé světové války, bylo dosaženo pomocí mimozemského života a vybavení. Zastánci teorie starověkých mimozemšťanů navrhli, že vývoj jaderných zbraní vyvolal zvýšený zájem o evoluční cestu lidstva a rsquos, což nakonec vedlo k éře masových únosů a blízkých setkání. Někteří jiní poukazují na současné globální předpovědi narušení klimatu a apokalypsy a identifikují je jako předzvěst tajného mimozemského zapojení a zásahu na Zemi a zajišťují přežití života.

Andělské vlasy jsou látka, která se údajně šíří z UFO, když létají nad hlavou. Bylo popsáno, že je jako pavučina nebo želé. Andělské vlasy byly hlášeny při pozorování Panny Marie. Tato skutečnost zaujala starověké mimozemské věřící a byla použita jako možná indikace mimozemského vlivu při hlášených pozorováních Panny Marie a Ježíše. Historické zprávy o andělských vlasech ukazují, že se látka během krátké doby formování rozpadá nebo odpaří. Jedna z propagovaných teorií věřících UFO je, že látka je & quoionized vzduch stříkající z elektromagnetického pole & rdquo, který obklopuje plavidlo. Nejčastěji hlášený incident s andělskými vlasy se odehrál ve francouzském Oloronu v roce 1952. Tato událost byla charakterizována velkým množstvím nevysvětlených pozorování letadel.

2. listopadu 1959 v portugalském městě & Eacutevora byly andělské vlasy sbírány a analyzovány techniky ozbrojených sil a vědci z Lisabonské univerzity. Závěry uváděly, že látka byla natolik vyspělá, že by to mohl být jednobuněčný organismus nějakého druhu, rostlinný produkt, nikoli zvíře. Lidé mají v Bibli odkazy na fenomén andělských vlasů. Pixie prach prý souvisí. Počínaje 14. stoletím začali lidé zmiňovat želatinovou látku jménem hvězdicové želé. Hvězdná želé je popisována jako průsvitná nebo šedavě bílá želatina, která má tendenci se odpařovat krátce po pádu. V minulosti byla látka spojena s meteorickými roji. Andělská tráva je příbuzný jev, ke kterému dochází, když krátké kovové nitě padají na zem v propletených uvolněných hmotách. Andělská tráva je však vysvětlený jev a pochází z určitých vojenských letadel. Jedná se o typ plev, používaný jako radarové protiopatření.

Šedí jsou navrhovaným mimozemským druhem, který je nejvíce spojen s fenoménem únosu mimozemšťanů. Bylo tvrzeno, že Šedí jsou inteligentní mimozemšťané, kteří navštěvují Zemi a tajně provádějí lékařské experimenty na lidech. Paranormální tvrzení obklopující Šedé se v mnoha ohledech liší, včetně jejich povahy, morálních dispozic, záměrů a fyzického vzhledu, z nichž některé mají jinou barvu pleti. Kompozitní popis odvozený z překrývajících se nároků by měl Grays jako malé tělo, bezpohlavné bytosti s hladkou šedou kůží, zvětšenou hlavou a velkýma očima. Jsou popisovány jako humanoidní bytosti, které mají redukované formy vnějších lidských orgánů, jako jsou nosy, uši nebo pohlavní orgány, nebo jejich nedostatek zcela chybí.

Jejich těla jsou obvykle zobrazována jako prodloužená, s malým hrudníkem a bez svalové definice. Podle studie z roku 1995 mezi zprávami o setkáních s mimozemšťany tvoří Grays přibližně 50% v Austrálii, 43% ve Spojených státech, 90% v Kanadě, 67% v Brazílii, 20% v kontinentální Evropě a přibližně 12% ve Velké Británii . Bylo navrženo, aby se domovská planeta těchto bytostí nacházela ve hvězdném systému Zeta Reticuli. Šedí jsou proto někdy známí jako Zeta Reticulans. Lidé hlásili dvě odlišné skupiny šedých, z nichž jedna byla mnohem vyšší. To vedlo k domněnce, že menší Šedí nejsou biologicky živí, ale místo toho uměle vytvořený robot nebo kyborgský sluha.

Lidé popisovali Šedé, jak se jim při provádění mentálních procedur dívají do očí. Toto zírání, které se provádí přímo do tváře, údajně vyvolává halucinogenní stavy nebo přímo vyvolává různé emoce. Podle anglického reprodukčního biologa Jacka Cohena je typický obraz Graye vzhledem k tomu, že by se vyvinul ve světě s odlišnými environmentálními a ekologickými podmínkami než Země, příliš fyziologicky podobný člověku, než aby byl důvěryhodný jako mimozemský druh. Tím se dostáváme k teorii, že tyto mimozemské bytosti měly určitý vliv na vývoj života na Zemi v dávné minulosti, nebo že jsou prastarou lidskou rasou, která byla donucena opustit Zemi, ale stále bdí nad planetou.

Mrzačení dobytka je termín, který byl přijat k popisu zjevného zabíjení a poté mrzačení skotu za neobvyklých nebo neobvyklých okolností. Ovce a koně byli také zmrzačeni a tento jev není specifický pro dobytek. Charakteristickým znakem těchto incidentů je chirurgická povaha zmrzačení. Stvůry se často nacházejí zcela zbavené krve a chybí jim vnitřní orgány. Neexistuje žádný zjevný bod vstupu a chirurgicky přesné odstranění reprodukčních orgánů zvířat a rsquos a anální jádro je konzistentní. Dalším zvláštním jevem, který obklopuje zmrzačení, je to, že těla zvířat a rsquosů jsou vyhozena v oblasti, kde nejsou žádné stopy ani stopy vedoucí k jatečně upravenému tělu nebo z něj, i když je tělo nalezeno v měkké zemi nebo v blátě. Pozorované rány chirurgického typu se zdají být způsobeny intenzivním teplem a velmi ostrým/přesným nástrojem.

Maso bude často odstraněno do kosti přesným způsobem a místem, například kolem čelisti odhalující dolní čelist. První do značné míry hlášený případ zmrzačení se vyskytl poblíž Alamosy v Coloradu v roce 1967. Událost se týkala koně jménem Lady, který byl objeven s pokožkou hlavy a krku. Řezy na koni byly velmi přesné a nebyla nalezena žádná krev. Podle majitele Lady & rsquos byl ve vzduchu obklopen mrtvolou silný lékařský zápach. Na místě bylo do země vyraženo patnáct zužujících se kruhových výfukových značek. Tento důkaz byl objeven na ploše asi 5 000 čtverečních yardů. Podobně jako v jiných případech mrzačení zvířat vykazovala oblast kolem Lady nárůst úrovní radiace. V polovině 70. let byl zmrzačený dobytek hlášen v 15 státech USA a v mnoha dalších oblastech po celém světě.

Mnoho účtů obsahuje nevysvětlitelná světla, zvuky a UFO. Bylo poznamenáno, že zmrzačenému skotu se vyhýbají velcí mrchožrouti, jako jsou kojoti, vlci, lišky, psi, skunci, jezevci a bobcati, několik dní po smrti. Podobně se uvádí, že domácí zvířata jsou viditelně rozrušená a mají strach z jatečně upraveného těla. Podle doktora Howarda Burgesse je téměř 90% zmrzačeného skotu mezi čtyřmi a pěti lety. Laboratorní zprávy provedené na některých z těchto zvířat prokázaly neobvykle vysoké nebo nízké hladiny vitamínů nebo minerálů ve vzorcích tkání a přítomnost chemikálií, které se u zvířat běžně nevyskytují.

V jednom případě, který zahrnoval zmrzačenou krávu z roku 1978 v Novém Mexiku, bylo zjištěno, že vzorky ze jater zvířat a rsquos zcela neobsahují měď a obsahují čtyřnásobek normální hladiny zinku, draslíku a fosforu. Jak byste mohli tušit, jako vysvětlení úmrtí bylo nabídnuto vládní utajení. K tomu často přispívá hlášená přítomnost černých helikoptér poblíž zmrzačených míst. Byly sepsány různé hypotézy, které naznačují, že k mrzačení dobytka došlo mimozemšťany, kteří shromažďují genetický materiál pro neznámé účely. Zastánci starověké mimozemské teorie naznačují, že vzhledem k tomu, že krávy tvoří významnou část globální lidské stravy, probíhá studie na tento prvek lidského potravinového řetězce.

V průběhu let bylo vědecky pozorováno, že Měsíc Země a rsquos má nějaké zvláštní vlastnosti. Měsíc je pátou největší přírodní družicí ve sluneční soustavě. Věří se, že byl vytvořen obrovským nárazem mezi mladou Zemí a tělesem o velikosti Marsu. Po prozkoumání bylo zjištěno, že Měsíc je podle své aktuální předpokládané hustoty zjevně na špatné oběžné dráze. Astronomická data naznačují, že vnitřní oblasti Měsíce jsou méně husté než vnější, což vede k nevyhnutelné spekulaci, že by mohl být dutý. Některá z těchto tvrzení pocházejí ze skutečnosti, že když meteory zasáhnou Měsíc, zvoní jako zvon. Přesněji řečeno, když posádka Apolla 20. listopadu 1969 uvolnila lunární modul, po návratu na oběžnou dráhu způsobil dopad modulu na Měsíc, že ​​jejich seismické zařízení zaregistrovalo nepřetržitý dozvuk jako zvon na více než hodinu.

V červenci 1970 navrhli členové tehdejší sovětské akademie věd Michael Vasin a Alexander Shcherbakov teorii kosmické lodi. Pseudovědecká teorie tvrdí, že měsíc Země a rsquos může být ve skutečnosti mimozemská kosmická loď. Teze Vasin a Shcherbakov & rsquos zněla, že Měsíc je vydlabaný planetoid vytvořený neznámými bytostmi s technologií mnohem lepší než jakákoli na Zemi. K roztavení hornin a vytváření velkých dutin na Měsíci by byly použity obrovské stroje. Měsíc by se tedy skládal z vnitřního obalu podobného trupu a vnějšího pláště vyrobeného z kovové skalnaté strusky. Kosmická loď & ldquoSpace Ship Moon & rdquo byla poté umístěna na oběžnou dráhu kolem Země. Zastánci této teorie poukazují na zvýšené zprávy a obrázky UFO pořízené NASA při jejich misích na Měsíc. Bylo zjištěno, že asteroidy a meteory nejen vytvářejí mělké krátery na povrchu Měsíce a rsquos, ale podle očekávání vytvářejí místo konkávního konvexního dna kráteru, což podporuje myšlenku tuhé skořápky.

Měsíc je mnohem starší, než se dříve očekávalo, možná dokonce starší než Země nebo Slunce. Odhaduje se, že nejstarší věk Země je 4,6 miliardy let, zatímco měsíční skály byly datovány na 5,3 miliardy let. Chemické složení prachu, na kterém skály sedí, se výrazně liší od samotných hornin. To naznačuje, že měsíční povrch mohl být přesunut odjinud a umístěn na Měsíc. Některé krátery Moon & rsquos vznikly interně, ale nic nenasvědčuje tomu, že by byl Měsíc někdy tak horký, aby způsobil sopečné erupce. Každý rok jsou zaznamenány stovky měsíčních otřesů, které nelze připsat meteorickým úderům. Zdá se, že některá zemětřesení se řídí konkrétním rozvrhem.

Kůra měsíce a rsquos je mnohem tvrdší, než se původně předpokládalo. Když byla NASA zaznamenána, jak vrtá několik palců na povrch Měsíce a rsquos, zdálo se, že jsou vidět kovové hobliny. Měsíc Země a rsquos je jediným přirozeným satelitem ve sluneční soustavě, který má stacionární, téměř dokonalou kruhovou oběžnou dráhu. Jak lze vysvětlit náhodu, že Měsíc je ve správné vzdálenosti, ve spojení se správným průměrem, aby zcela zakryl slunce během zatmění? Profesionální astronomové byli postupně odrazováni od zkoumání jevu, který je na Měsíci hlášen 1 000 let. Jedná se o krátkodobé světlo, barvu nebo jiné změny ve vzhledu měsíčního povrchu, označované jako přechodné měsíční jevy.

Počínaje květnem 1917 se třem pastýřským dětem ve městě F & aacutetima, Portugalsko, něco stalo. Události se staly známými jako Panna Maria F & aacutetima. Počínaje 1. květnem 1917 začaly děti popisovat, jak vidí ženu a bojovníka nad sluncem, vrhající paprsky světla jasnější a silnější než křišťálovou kouli, propíchnuté hořícími paprsky slunce. děti 13. dne šesti po sobě jdoucích měsíců v roce 1917, počínaje 13. květnem. Podle desetileté L & uacutecia Santo žena v průběhu svých setkání svěřila dětem tři tajemství, nyní známá jako Tři tajemství F & aacutetima . Tisíce lidí se v následujících měsících hrnuly na F & aacutetima a Aljustrel, přitahovány zprávami o vizích a zázrakech. Při třech různých příležitostech před zázrakem slunce děti uvedly, že jim paní slíbila, že 13. října 1917 odhalí její identitu a poskytne zázrak & ldquoso, kterému všichni mohou věřit. & Rdquo

13. října 1917 byl zázrak Slunce svědkem a hlásil 50 000 až 100 000 lidí v polích Cova da Iria poblíž F & aacutetima, Portugalsko. Přítomní lidé se shromáždili, aby sledovali zveřejněnou událost. Podle mnoha prohlášení se po pádu deště roztrhaly temné mraky a slunce se na obloze ukázalo jako neprůhledný, točící se disk. Říkalo se, že je výrazně matnější než obvykle, a vrhá vícebarevná světla po Zemi, lidech a okolních oblacích. Údajně se Slunce pohybovalo směrem k Zemi klikatým způsobem. Říkalo se, že lidé & rsquos dříve mokré oblečení se stali & ldquosuddy a úplně suché, & rdquo stejně jako mokrá a bahnitá půda, která byla předtím promočená kvůli dešti. Událost podle zpráv trvala přibližně deset minut.

Zázrak Slunce byl po celé zemi poznamenán velkým množstvím andělských vlasů. 13. července 1917 paní údajně svěřila dětem tři tajemství. Tato tajemství byla v katolické církvi velmi kontroverzní a byla odhalena veřejnosti v různých časových obdobích, přičemž konečné vyšlo v roce 2000. První tajemství bylo údajně vizí pekla. Druhé tajemství bylo prohlášení, že první světová válka skončí a bude předpovídat druhou světovou válku. Druhá polovina tajemství obsahuje informace o Rusku a žádosti, aby bylo zasvěceno Neposkvrněnému srdci. Je třeba poznamenat, že druhé tajemství nebylo odhaleno až do roku 1941, poté, co již začala druhá světová válka.

Většina kontroverzí je s Třetím tajemstvím. Byl odhalen v roce 2000 a obsahuje informace o pronásledování křesťanů ve 20. století, které vyvrcholilo neúspěšným pokusem o atentát na papeže Jana Pavla II. Historické odkazy na Třetí tajemství však naznačují něco úplně jiného, ​​s informacemi o Apokalypse, velkém odpadlictví a satanské infiltraci katolické církve.Pokud nejste obeznámeni, odpadlictví je formální zneuctění nebo opuštění náboženství osobou, v zásadě kritika osoby a bývalého náboženství. V roce 1980 byl citát Jana Pavla II. O třetím tajemství. & ldquoMělo by stačit, aby to všichni křesťané tolik věděli. Pokud existuje zpráva, říká se, že oceány zaplaví celé části Země a od jednoho okamžiku k druhému zahynou miliony lidí. & Rdquo

Val Camonica, Itálie, je jedním z největších údolí centrálních Alp ve východní části Lombardie. Je to umístění souboru starověkých obrazů, o nichž se věří, že zobrazují zapomenutá božstva. Obrázky připomínají moderní astronauty, přestože byly namalovány kolem 10 000 let před naším letopočtem. Vidím podobnost s vesmírným oblekem, ale více na mě zapůsobily moderní fotografické důkazy, které zachytila ​​fotografie Solway Firth Spaceman. 23. května 1964 Jim Templeton, hasič z Carlisle v Cumberlandu, pořídil tři snímky své pětileté dcery při celodenním výletu do Burgh Marsh, které se nachází nedaleko Burgh od Sands a s výhledem na Solway Firth v Cumbrii v Anglii .

Jedinými dalšími lidmi, kteří toho dne informovali o močálech, bylo pár starých dam, a přestože krav a ovcí by bylo za normálních okolností dostatek, schoulili se k sobě na vzdálenějším konci močálu. Na druhém snímku zachyceném Templetonem je vidět bílá postava, která vypadá jako vesmírný oblek. Templeton trvá na tom, že postavu neviděl, dokud nebyly vyvinuty jeho fotografie, a analytici společnosti Kodak potvrdili, že fotografie byla pravá. Obraz dodnes zůstává nevysvětlen a je zdrojem mezinárodní fascinace. Když byl snímek pořízen, v roce 1964, lidské vesmírné obleky byly v extrémním dětství. Někteří lidé navrhli, že postava je pouze někdo zády k fotoaparátu, možná má klobouk nebo helmu.

Po národním zveřejnění fotografie Jim Templeton tvrdil, že ho navštívili dva muži, kteří, jak říká, pocházeli z vlády Jejího Veličenstva a rsquos. Muži se pokusili přimět Templetona, aby přiznal, že fotografoval osobu, ale on to odmítl. Ve stejném časovém rámci, kdy byl snímek pořízen, bylo odpálení rakety Blue Streak na testovací střelnici Woomera pomocí zbraní vyrobených Cumbrianem přerušeno kvůli dvěma velkým mužům, kteří byli svědky střelby. Technici oznámili, že postavy se podobají kosmickému hráči Solway Firth. Ufologové použili fotografii jako důkaz, že mimozemský život ovlivnil moderní vesmírný program, včetně skafandrů.


Podání rukou zednáře a tajné zednářské znamení rukou

Tajná zednářská podání rukou už tak tajná nejsou. Můžete si je vygooglit a podívat se na fascinující malý seznam s obrázky, přičemž si všimnete jejich příslušných nuancí.

Původním důvodem těchto potřesení rukou bylo ověření něčího členství na schůzkách, akcích a tajných misích. V současné době probíhá prověřování členů u vstupů na zednářské schůzky, což vyžaduje členské průkazy a jiné formy písemné nebo hmatatelné identifikace.


Starověký Egypt online

Starověký Egypt byl impériem, které trvalo více než 30 století, počínaje jeho sjednocením kolem roku 3150 př. N. L. A konče smrtí Kleopatry VII v roce 30 př. N. L. A římským výbojem. Starověký Egypt je jednou z nejvíce fascinujících starověkých civilizací. Díky Nilu byl starověký Egypt prosperující říší a zanechal bohaté kulturní dědictví, které nás po celou historii fascinovalo.

I dnes je způsob, jakým se moderní Egypt spojil se starověkým světem, pozitivně ohromující. Tah starého Egypta je stále do značné míry součástí moderních měst, jako je Káhira a Alexandrie.

Od pyramid v Gíze až po velké technologické pokroky starověký Egypt nepřestává udivovat. Ancient Egypt Online vám poskytne úvod do mnoha fascinujících aspektů historie, kultury, náboženství, geografie, politiky a každodenního života ve starověkém Egyptě.

Některé z těchto informací pro vás mohou být dobře známými skutečnostmi, zatímco jiné drobnosti mohou být novým objevem na vaší cestě k rozšíření znalostí.


Geografický, historický a duchovní význam Šechemu

V místě, kde ze země tryská voda, také muž řídí svůj stanový kůl —, a tak položí základ města. Tam, kde leží nejsnadnější cesta, tam také cestuje pocestný — a tak začíná dálnice. Déšť protéká nepohyblivými roklemi a vedle řeky lidé obdělávají svá pole a zalévají svá hospodářská zvířata.

Geografie ovlivňuje historii. Sledujte jakoukoli civilizaci zpět k jejímu původu a geografie je v centru pozornosti. Ať už se jedná o strategickou vojenskou pozici, bohaté zásoby vody nebo výhodné místo pro cestování, geografie určuje, kde obecně dochází k historickým událostem.

Tato studie bude diskutovat o významu Šechemu, města ve středním Izraeli. Geografie Šechemu otevírá cestu k diskusi o jeho historickém a nakonec i duchovním významu i dnes.

Geografický význam Šechemu

Město Šechem, které se nachází v kopcovité zemi Efraim, hrálo důležitou roli v historii Izraele. Toto místo uprostřed národa poskytovalo nejdůležitější křižovatku ve středním Izraeli. Město leželo na severním konci Cesty patriarchů. Tato silnice, nazývaná také Hřebenová trasa, sledovala klíčový horský hřeben táhnoucí se 50 mil jižně, vedla ze Šechemu přes Šiloh. , Bethel/Aj, Ramah, Gibeah, Jeruzalém, Betlém a Hebron. Tato trasa se v biblickém textu objevuje nepřetržitě.

Křižovatka, kterou Shechem nabízel, vedla třemi směry. Kromě hřebenové cesty vedoucí na jih procházela silnice také přímo Šechemem, který ležel na severovýchodní straně hory Gerizim a jižně od hory Ebal. Cesta byla tak nucena projít městem ležícím v údolí mezi těmito dvěma horami. Odtud silnice sestoupila na Sharonskou pláň a dosáhla na#8220Mezinárodní dálnici ” (Via Maris) v Socohu. Třetí cesta ze Šechemu vedla na severovýchod podél Wadi Beidan do Tirzah, kde sestupovala na východ do údolí Jordánu přes Wadi Faria. Nakonec, když silnice procházela údolím Jabboku, dosáhla na Transjordanskou magistrálu.

Díky své centrální poloze a životně důležitým křižovatkám viděl Shechem ve své historii hodně provozu. Shechem se tak často ocitl ve velkých událostech v biblickém příběhu.

Historický význam Šechemu

Když Abram vstupuje do země Kanaán, Šechem nejprve vstupuje na stránky Písma. Od Uru, přes úrodný půlměsíc a dolů do Kanaánu, Bible zmiňuje Šechem jako první město, do kterého přišel Abram (Gen 12: 6). Zde Abram postavil oltář Pánu a zde Bůh potvrdil svůj slib, že dá zemi Abramovi. Stařík mohl snadno vidět velkou část zaslíbené země, kdyby zmenšil horu Ebal a prohlédl si horizont.

Oblasti v Kanaánu, kde Abram strávil většinu svého života, byly podél Cesty patriarchů, konkrétně v Šechemu (Gen 12: 6), Bethel a Ai (12: 8 13: 2), Hebronu (13:18 14:13) a v Negevu (13: 1 20: 1, zejména Gerar).

Abramův vnuk Jacob přišel do Šechemu poté, co se vrátil z Padan-Aramu, nepochybně sledoval tradiční stejné kroky svého dědečka. On a jeho rodina cestovali údolím Jabbok, překročili Jordán, utábořili se v Succothu a vystoupali přes Wadis Faria a Beidan do Sechemu.

Zde Jacob (přejmenovaný “Izrael ”) postavil oltář a pojmenoval jej “El-elohe-izrael, ” znamená “Bůh, Bůh Izraele ” (Gen. 33: 17-20). Zde také Jacob vykopal studnu pro mnoho svých stád. Tato studna je tam dodnes.

Zatímco Jacobova rodina žila v Šechemu, Jacobova dcera Dinah byla znásilněna mužem jménem Shechem, syn vládce Hamora. Dva Jacobovi dva synové, Levi a Simeon, uzavřeli s muži z města klamný pakt a všechny je pobili, aby se pomstili Dinah.

O několik let později Jacob poslal svého 17letého syna Josepha z Hebronu, aby zkontroloval své bratry, když chovali stáda v Sichemu (Gen 37: 12-14). Poté, co Joseph dorazil, nepochybně cestoval po Ridge Route, zjistil, že se jeho bratři přesunuli do svěží oblasti Dothanu, a tak je šel najít (Gen 37: 15-17). Jeho bratři naplnění nenávistí prodali Josepha některým izmaelitským obchodníkům, kteří při průchodu Dothanem mířili po Via Maris do Egypta. Bůh použil tento smutný vývoj událostí, aby nakonec odvezl celou izraelskou rodinu do Egypta, chránil je a rozmnožoval je. Poslední vzpomínky Josefa na Izrael, než ho jeho bratři prodali, byly ze Šechemu a Dothanu. Věřil, že Bůh jednoho dne vrátí národ do Kanaánu, a proto vydal příkaz, aby byly jeho kosti odneseny zpět s nimi a pochovány tam (Gn 50:25).

Poté, co Mojžíš vyvedl izraelský národ z Egypta, Bůh přikázal Izraeli, aby vstoupil do zaslíbené země a odešel do Sichemu, aby národu vyslovil požehnání a kletby Mojžíšovy smlouvy (5Mo 27: 4). Joshua to udělal a rozdělil národ “ Polovina z nich stála před horou Gerizim a polovina před horou Ebal ” (Josh 8:33). Z hory Ebal křičeli kletby, pokud nedodržovali zákon, a z hory Gerizim křičeli požehnání, pokud poslouchali. A tam na hoře Ebal postavil Jozue Bohu oltář a na kamenný sloup napsal opis zákona (Joz 8,30-35).

Na konci dobytí shromáždil Joshua celý národ znovu do Sichemu, připomínal jim jejich předchozí slib a požehnání a kletby, které sami vyslovovali. Potom postavil další kámen v Sichemu a řekl: “ Hle, tento kámen bude svědkem proti nám, protože slyšel všechna Hospodinova slova, která k nám promluvil, takže bude svědkem proti tobě, abyste nezapřeli svého Boha ” (Joz 24:27).

Joseph zplodil Efraima a Manassesa, a tak Joshua “ pohřbil Josefovy kosti, které synové Izraele přivezli z Egypta, v Sichemu, na kus země, který Jacob koupil od synů Hamorových. . . a staly se dědictvím synů Josefa a#8221 (Joz 24:32).

Joshua také označil Šechem za útočiště. Zřejmě kvůli snadnému přístupu v době možného letu by se zabiják mohl uchýlit ke svému mstiteli v Šechemu, jednom ze tří útočištných měst na západní straně Jordánu (Josh. 20: 7 21:21 1 Chr. . 6:67).

Během soudců se Abimelech, syn Gideona, spikl se svou mateřskou rodinou, aby zabil všechny ostatní syny Gideona a nechal se prohlásit králem Sichemu (Soudci 9: 6). Jotham, nejmladší syn Gideona, se však skrýval. A při korunovaci Abimelecha Jotham vylezl na horu Gerizim a vykřikl na Šechema kletbu za Abimelechův hřích. Tato kletba se ukázala jako pravdivá, protože občané Šechemu vytvořili spiknutí proti Abimelechovi a ten město úplně zničil. Když ale Abimelech odešel do Thébesu a zaútočil na věž, žena mu shodila horní mlýnský kámen na hlavu a rozbila mu lebku (Soudci 9:53).

Po vládě Saula, Davida a Šalamouna odešel Rechabeám, syn Šalamounův, do Šechemu, protože do Šechemu přišel celý Izrael, aby ho ustanovil králem ” (1. Královská 12: 1). Ale protože se Rechabeám řídil pošetilými a drsnými radami mladých lidí, s nimiž vyrůstal, národ se v Šechemu rozdělil. Jeroboám zakřičel: “ Do svých stanů, Izraeli ”, a oddělil deset severních kmenů od jižního judského království (1 Královská 12: 1,16).

Protože byl Jeruzalém jediným ustanoveným místem, které Bůh povolil k bohoslužbě, a protože Jeruzalém ležel v Judsku, postavil Jeroboam v betelu soupeřící svatyni doplněnou obrazem zlatého býka. Toto soupeřící centrum by severním kmenům umožnilo uctívat bez překračování hranic do Judska. Je ironií, že toto modlářské centrum bylo jižně od Šechemu, kde jejich předkové a Joshua uzavřeli smlouvu, že budou uctívat Boha samotného (1. Královská 12: 25–33).

Jeroboam si vybral Shechem jako hlavní město Severního království, možná kvůli významné historii Efraimu. Shechem měl pro Abrahama, Jacoba, Josepha a Joshuu velký duchovní význam. Také Šechem se nacházel na zásadní křižovatce Cesty patriarchů. Jak již bylo zmíněno dříve, kromě této klíčové severojižní silnice se na mezinárodní dálnici vydala také další silnice a další směřovala na východ směrem k Transjordánské magistrále. Pro kapitál to byla dobrá volba.

Pozdější izraelský král Omri si vybral jako hlavní město Samaří, protože se dalo snadno bránit. Všude kolem vysokého kopce, na kterém sedělo město, byly strmé svahy. To také poskytlo prostor pro mnoho lidí k životu -#8212 možná 40 000 a#8212, protože město pokrývalo 20 akrů. K zásobování vodou to vyžadovalo cisterny, což byla hlavní nevýhoda v dobách obléhání. V dobách obléhání leželo poněkud mimo vyšlapanou cestu — asi 5 nebo 6 mil od mezinárodní silnice — jiný majetek Také pohodlně ležel podél hlavní silnice do Šechemu. Samaria se těšila velké produkci, protože údolí a blízká Dothanská nížina byly velmi úrodné. Díky tomu všemu se Samaria stala ideálním místem pro hlavní město. Ve skutečnosti byl obchod v Samaří lepší než v jakýchkoli jiných předchozích 3 hlavních městech (Shechem, Penuel, Tirzah) vybraných izraelskými králi.

Samaria se stala významnou v historii Šechemu, protože lidé, kteří později uctívali na hoře Gerizim, začali být známí jako “ Samaritáni ” (pojmenováno podle hlavního města, které si vybral Omri). Poté, co Asyřané v roce 722 př. N. L. Odvlekli Severní království do exilu, Asyřané znovu osídlili oblast smíšeným plemenem - částečně židovským, částečně asyrským. Tito lidé neznali Pána (2. Královská 17: 24–41), a proto neustále bojovali s modlářstvím.

Když se Juda vrátil z exilu do jižní části národa, Samaritáni požádali o pomoc při obnově chrámu v Jeruzalémě. Zerubbabel to však odmítl a Samaritáni si vypěstovali téměř kult a oddali se pouze Pentateuchu. Postavili si vlastní chrám na hoře Gerizim, který byl okamžitě u Šechemu. V roce 107 př. N. L. John Hyrcanus dále prohloubil rozpor mezi Židy a Samaritány zničením samaritánského chrámu na hoře Gerizim.

V době, kdy Ježíš hovořil se Samaritánkou u Jákoba a poblíž Šechemu, byla rasová nenávist mezi Židy a Samaritány prvořadá. A následující hádka o skutečném místě uctívání —Gerizim nebo Jeruzalém — byla v plné síle (Jan 4:20).

Duchovní význam Šechemu: Joshua ’s Challenge

Na duchovní lekci z historie Šechemu se ohlédneme zpět za výzvou Joshuy k národu v Joshua 24. “ Potom Joshua shromáždil všechny izraelské kmeny do Šechemu a vyzval starší Izraelce a jejich hlavy a jejich soudci a jejich úředníci a postavili se před Boha ” (Joz 24: 1).

Joshua povolal národ do Šechemu, protože se tam dříve vyskytly významné věci. Jak již bylo zmíněno dříve, zde přišel Abram, otec židovského národa, poprvé, když přišel do země. A tady mu Bůh slíbil, že země bude jeho. Bylo to také zde, kde se usadil Abramův vnuk Jacob, a zde pohřbil všechny své idoly —, což bude významné, uvidíme později. Na konci dobytí navíc Joshua povolal celý Izrael do Sichemu, protože Joshua a stejná skupina přišli do Šechemu na začátku dobývání křičet požehnání a kletby.

Joshua je znovu povolal na toto historicky významné místo, protože to, co jim měl říci, kázalo v Šechemu hlasitěji, že to může kdekoli jinde: “A Joshua řekl všem lidem, ‘ Tak říká PÁN, Bůh Izraele, od pradávna žili vaši otcové za řekou, jmenovitě Terah, otec Abrahama a otec Nahora, a sloužili jiným bohům ’ “ (v 2). Začne zkoumat jejich historii tím, že jim připomene, že Abram, otec židovského národa, byl modlář, než se stal otcem židovského národa. To je docela skromný začátek.

Pro nás jako věřící je často snadné být pyšný na to, jak úžasnými lidmi jsme se stali. Joshua nám všem dává dobrou připomínku: Pamatujte si, odkud jste přišli. Bůh později králi Davidovi řekl: “ Vzal jsem tě z pastviny, od následování ovcí, že bys měl vládnout nad mým lidem Izraelem#8221 (2. Sam. 7: 8). V Novém zákoně Pavel píše: “ Bratři, myslete na to, čím jste byli, když jste byli povoláni. Mnozí z vás nebyli moudří podle lidských měřítek, mnozí nebyli vlivní, mnozí nebyli urozeného původu ” (1 Kor. 1:26). V čem byl rozdíl? Boží milost. Boží milost ukazuje, že na ničem z toho nezáleží, pokud do něj vložíte svou víru.

Joshua dále uvádí, že cokoli dobrého v nás nyní je, vzpomeňte si, čí to dělá. Ne naši, ale boží a#8217s. Joshua jim nepřipomíná jen historii Izraele, ale také milost Boží v historii Izraele. Všimněte si veškerého kapitálu, který Pán zmiňuje:

Potom jsem vzal tvého otce Abrahama zpoza řeky a provedl ho celou kanaánskou zemí a rozmnožil jeho potomky a dal mu Izáka. Izákovi jsem dal Jákoba a Ezaua a Ezauovi horu Seir, aby ji vlastnili, ale Jákob a jeho synové sestoupili do Egypta. Potom jsem poslal Mojžíše a Árona a sužoval jsem Egypt tím, co jsem udělal v jeho středu, a poté jsem vás vyvedl. A přivedl jsem tvé otce z Egypta a ty jsi přišel k moři a Egypt pronásledoval tvé otce s vozy a jezdci do Rudého moře. Ale když volali k Hospodinu, vložil temnotu mezi vás a Egypťany, vnesl na ně moře a zakryl je a vaše vlastní oči viděly, co jsem udělal v Egyptě. A vy jste dlouho žil v divočině. Potom jsem tě přivedl do země Amorejců, kteří žili za Jordánem, a oni s tebou bojovali a já jsem ti je dal do rukou, a když jsi je před tebou zničil, zmocnil ses jejich země. Potom povstal Balák, syn Sippora, moábského krále, a bojoval proti Izraeli. Ale nebyl jsem ochoten poslouchat Baláma. Musel vám tedy požehnat a já jsem vás vysvobodil z jeho ruky. A překročili jste Jordán, přišli jste do Jericha a Jerichoští občané bojovali proti vám, Amorejcům a Perizzejcům a Kananejcům a Chetitům a Girgašitům, Hivejcům a Jebusejcům. Tak jsem ti je dal do ruky. Potom jsem před vámi poslal sršně a ten před vámi vyhnal dva krále Amorejců, ale ne vaším mečem nebo lukem.A dal jsem vám zemi, na které jste nepracovali, a města, která jste nevybudovali, a vy jste v nich bydleli, jíte vinice a olivové háje, které jste nezasadili (v. 3-13).

Joshua prokazuje nejen Boží milost při jejich vycházení z pohanské minulosti, ale také Boží věrnost v péči o ně po jejich vykoupení.

V tomto okamžiku Joshua přestává mluvit za Pána a začíná mluvit za sebe, přičemž důsledky a aplikace dává nahlédnout do minulosti. “ Nyní se tedy bojte Hospodina a sloužte mu v upřímnosti a pravdě a odstraňte bohy, kterým vaši otcové sloužili za řekou a v Egyptě, a slouží PÁNU ” (v 14).

V tomto verši dvakrát dává Joshua příkaz: “zachovejte Hospodina. ” Ve skutečnosti je to hlavní příkaz celé kapitoly. “ Proto ” říká, ve světle skutečnosti, že každý centimetr úspěchu byl pro vás Boží milostí, “ bojte se PÁNA a sloužte mu upřímně. ” Hebrejské slovo pro upřímnost naznačuje “ úplnost nebo úplnost ” je to myšlenka, že člověk je uvnitř toho, co je navenek. Joshua říká, aby sloužil Pánu upřímně, ne v pokrytectví. Joshua také říká, že sloužit Pánu v “ pravdě ” hebrejské slovo pro pravdu je `Emet, což odkazuje na pravdu, která se ukázala jako spolehlivá. Můžete to přeložit “věrnost ” nebo dokonce “ spolehlivost. ” `Emet je slovo, které popisuje Boha, je Bohem pravdy, takže náš vztah k Bohu musí být podle pravdy.

Je zajímavé, že Ježíš řekl totéž na stejném místě, když řekl ženě u Jacoba, že uctívači, které Bůh hledá, jsou ti, kdo ho uctívají v “ duchu a v pravdě ” (Jan 4: 23-24) &# 8212 uctívání s jedním a#8217 uvnitř, duchem, nejen zvenčí. Ježíš řekl: “v duchu a v pravdě ” Joshua řekl: “v upřímnosti a pravdě. ” Nemohu si pomoct, ale zajímalo by mě, jestli měl Ježíš na mysli Joshuova slova, když Ježíš seděl poblíž Sichemu, kde Joshua mluvil.

Joshua jim také říká, aby “ odložili bohy, kterým sloužili vaši otcové. ” Zavolal je společně do Šechemu, jako by chtěl říci: “ Vzpomeňte si, jak Abram odložil své modly a přišel sem, a pamatujte na Boží slib Abram na tomto místě? Pamatujete si, jak Jacob v tomto místě odložil své idoly? Pamatujete si, jak jste na tomto místě křičeli požehnání a kletby? Chcete v této zemi požehnání od Boha? Pak i vy odložíte své modly na toto místo. ” Měli bychom odložit to, co je špatné, a přijmout to, co je správné —nebo lépe, kdo má pravdu, protože Joshua na konci v 14 znovu říká: “ . ”

Poté přichází nejslavnější verš v celé knize Joshua: “ A pokud je pro vás nepříjemné sloužit Hospodinu, vyberte si dnes sami, komu budete sloužit: zda bohové, kterým sloužili vaši otcové, kteří byli za řekou, nebo bohové Amorejců, v jejichž zemi žijete, ale pokud jde o mě a můj dům, budeme sloužit Pánu ” (24:15). Téměř každá plaketa, kterou jsem viděl, která cituje tento verš, říká: “ Vyberte si dnes, komu budete sloužit. ale pokud jde o mě a můj dům, budeme sloužit Hospodinu. žijí. ” Myslím, že vynechání řádků zmenšuje úder a smysl prohlášení.

Nejprve Joshua říká: “bohové, kterým sloužili vaši otcové a kteří byli za řekou. ” Můžete se rozhodnout následovat možná špatný příklad svých rodičů a dělat stejné chyby, kterých se dopustili, když budou loajální k věcem, kterým byli loajální na. Poté říká: “nebo bohové Amorejců, v jejichž zemi žijete. ” Můžete se rozhodnout následovat kulturu, ve které žijete, a být loajální vůči jejich prioritám.

Ale Joshua ’s point je vybrat si pro sebe ve skutečnosti, to jsou jeho samotná slova. Nedělejte něco jen proto, že to udělala maminka a tatínek, maminka a tatínek se mohli mýlit. Neberte jako své vlastní hodnoty našich bavičů nebo herců jen proto, že jsou dobrými umělci, to si myslete sami. Vyberte si sami.

A myslím, že by tato zásada měla platit i pro ty, kteří vyrostli pod rodiči, kteří odvedli dobrou práci, a pro rodiče, kteří učili o Ježíši a o tom, jak zemřel za naše hříchy. Stále si musíme vybrat sami. Stále musíme přijít na místo, kde je Ježíš naším Bohem, nejen Bohem našich rodičů. Bible mluví o důležitosti osobního vztahu s Kristem, nikoli náhradního vztahu prostřednictvím našich rodičů, vrstevníků nebo pastora. Bůh nás chce znát osobně. Musíme převzít osobní vlastnictví a odpovědnost za svůj vztah s Bohem.

Neměli bychom si to myslet, protože Joshua mluví o modlách a protože v naší kultuře nemáme dřevěné sochy, že tento text neplatí. Myslím, že to je ta chyba, když plakety citují tento verš. Augustine kdysi řekl: “

Jonathan Edwards se rozhodl: “, že všichni lidé by měli žít pro Boží slávu. Vyřešeno za druhé: Že ať to udělají nebo ne, budu. ” Joshua říká, že bez ohledu na to, co si vybrali, “ jako pro mě a můj dům, budeme sloužit PÁNU. ”

Podívejte se na odpověď lidí a#8217s:

A lidé odpověděli a řekli: “ Dál od nás, abychom opustili Hospodina, abychom sloužili jiným bohům pro Pána, náš Bůh je ten, který nás a naše otce vyvedl z egyptské země, z domu otroctví , a kdo dělal tato velká znamení v našich očích a chránil nás po celé cestě, kterou jsme šli, a mezi všemi národy, jejichž středem jsme prošli. A Hospodin vyhnal před námi všechny národy, dokonce i Emorejce, kteří žili v zemi. Také budeme sloužit PÁNU, protože je naším Bohem ” (v. 16-18).

Lidé říkají, že Joshua a jeho dům budou sloužit nejen Pánu, ale také budeme sloužit Pánu. ” Ne proto, že byl Bohem jejich rodičů, ale proto, že je, říká se, “ naším Bohem. ”

“ Joshua tedy toho dne uzavřel s lidem smlouvu a učinil pro ně statut a vyhlášku v Sichemu. Potom Joshua propustil lid, každý do svého dědictví ” (v. 25, 28).

Když odcházeli ze Šechemu, měli si pamatovat minulost a žít ve světle. Také my, když žijeme životy, které nám Bůh dal, bychom si měli pamatovat, odkud nás Bůh ve své milosti vzal z kopce dolů z kopce do destrukce do vztahu se svým Synem. Měli bychom si pamatovat, jak se o nás Bůh ve své milosti od té doby staral, navzdory naší pokračující neposlušnosti. A ve světle věrné minulosti Boha ve svém vlastním životě bychom dnes měli osobně obnovit plné srdce oddanosti Pánu. To byla výzva Joshuy pro Izrael v Šechemu a je dobré, abychom ji také sledovali.

Bibliografie

Aharoni, Yohanan a Micheal Avi-Yonah. Macmillanův biblický atlas. New York: Macmillan. 1977.

Andersen, H. G. “Shechem, ” Obrazová encyklopedie bible Zondervan, sv. 5. Grand Rapids: Zondervan, 1975-1976. 381-385.

Bimson, John J., ed. Bakerova encyklopedie biblických míst. Leicester: Inter-Varsity Press, 1995.

Cleave, Richard. Satelitní atlas Svaté země, sv. 1. Nicosia: Rohr Productions, 1999.

DeVries, LaMoine F. Města biblického světa. Peabody: Hendrickson Publishers, 1997.

Douglas, J. D. a Merrill C. Tenney, eds. The New International Dictionary of the Bible. Grand Rapids: Zondervan, 1987.

Frank, Harry Thomas, Ed. Hammond ’s Atlas biblických zemí. New Jersey: Hammond, Inc., 1984.

Rasmussem, Carl G. Zondervan NIV Atlas Bible. Grand Rapids: Zondervan, 1989.

Rousseau, John J. a Rami Arav. Ježíš a jeho svět: Archeologický a kulturní slovník. Minneapolis: Fortress Press, 1995.

Wayne Stiles slouží jako hostitel Walking the Bible Lands, kde prostřednictvím kreativního videa vede virtuální zbožné prohlídky Svaté země. Wayne získal své magisterské a doktorské tituly z teologického semináře v Dallasu a sloužil v pastoraci 14 let, než sloužil 12 let také v Leadershi. Více


Podívejte se na video: Egypt: Škola mysterií