Nicholas Harpsfield

Nicholas Harpsfield


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Nicholas Harpsfield, syn Johna Harpsfielda, se narodil na Old Fish Street v roce 1519. Jeho otec byl obchodník, ale brzy se dostal pod vliv svého strýce, který byl vzdělaný na Oxfordské univerzitě a univerzitě v Bologni, než se stal úředníkem. arciděkan z Winchesterské katedrály. Harpsfield byl přijat jako učenec Winchester College v roce 1529.

Během tohoto období se spřátelil s Sir Thomas More a William Roper, který byl ženatý s jeho dcerou Margaret Roper. Harpsfield později vzpomínal na detaily svého sporu s Jindřichem VIII kvůli rozvodu s Kateřinou Aragonskou. (2) Harpsfield také prozradil, co si veřejnost myslí o Anne Boleynové: „Nebylo tehdy nic tak běžného a častého, a tak házeného do úst každého muže, při všech rozhovorech a u všech stolů, ve všech hospodách, pivnicích a holičstvích, ano, a také v kazatelnách, jak tomu bylo v této záležitosti, některým se líbila a umožňovala rozvod, některým se zase totéž hnusilo. " (3)

Harpsfield se stal Nicholasem, pokračoval na New College, kde byl v lednu 1535 zvolen kolegou. Jako jeho životopisec Thomas S. Freeman poukázal na to, že v roce 1544 se stal „ředitelem White Hall v Oxfordu, hostelu, kterého se účastnili především studenti občanského práva , který stál na místě dnešní Jesus College “. (4)

Jindřich VIII. Zemřel 28. ledna 1547. Edwardu VI bylo pouhých devět let a byl příliš mladý na to, aby vládl. Ve své závěti Henry jmenoval Radu regentství, která se skládala ze 16 šlechticů a kostelníka, aby pomohla jeho synovi při správě jeho nové říše. Netrvalo dlouho a jeho strýc Edward Seymour, vévoda ze Somersetu, se ukázal jako vůdčí postava vlády a dostal titul Lord Protector. Seymour byl protestant a brzy začal provádět změny v anglikánské církvi. To zahrnovalo zavedení anglické modlitební knihy a rozhodnutí umožnit členům duchovenstva uzavřít manželství. Byly učiněny pokusy zničit ty aspekty náboženství, které byly spojeny s katolickou církví, například odstranění vitráží v kostelech a zničení náboženských nástěnných maleb. Somerset se ujistil, že Edward byl vzdělaný jako protestant, protože doufal, že až bude dost starý na to, aby vládl, bude pokračovat v politice podpory protestantského náboženství. (5)

Nicholas Harpsfield se považoval za v nebezpečí a v roce 1550 se stěhoval do zámoří studovat na univerzitu v Louvainu. (6) Ve Francii napsal životopis sira Thomase Mora, který byl popraven 6. července 1535. (7) Kniha Život a smrt sira Thomase More byl chválen jako první kompletní biografie „Více, stejně jako (pokud je zohledněna předpojatost) jeho skandální přesnost. V biografii Harpsfield zdůraznil některé obavy, které motivovaly jeho vlastní kariéru a spisy: zdůraznil a ocenil More kontroverzní díla a jeho pronásledování kacířů, přičemž zároveň uctíval More jako mučedníka víry. “ (8)

Král Eduard VI. Zemřel 6. července 1553. Marie byla první ženou, která sama vládla Anglii. Za svého lorda kancléře jmenovala biskupa Stephena Gardinera. Během příštích dvou let se Gardiner pokusil obnovit katolicismus v Anglii. V prvním parlamentu konaném poté, co Marie získala moc, byla většina náboženské legislativy Edwardovy vlády zrušena. (9)

Nicholas Harpsfield se vrátil do Londýna, kde úzce spolupracoval s Gardinerem a kardinálem Reginaldem Poleem, novým arcibiskupem z Canterbury. Byl jmenován generálním vikářem hlavního města. „Mezi listopadem 1554 a březnem 1558 Harpsfield provedl rozsáhlou návštěvu Londýna, která vyzkoušela kolem čtyř stovek pachatelů. Cíle návštěvy byly zvoleny dobře, protože kromě některých nápadných rušitelů míru bylo chyceno mnoho aktivních a horlivých protestantů. Harpsfieldova síť. " (10) John Foxe ho popsal jako jednoho z nejkrutějších pronásledovatelů Mariiny vlády. (11)

Harpsfield se stal hlavním propagandistou královny Marie. To zahrnovalo vydání Cranmerových Recantacyonů, popis uvěznění, soudu a popravy arcibiskupa Thomase Cranmera. Bylo to však do značné míry vnímáno jako selhání. Jasper Ridley tvrdil, že jako propagandistické cvičení byla Cranmerova smrt pro Queen Mary katastrofou. "Událost, které byly svědky stovky lidí, nemůže být utajena a rychle se šířila zpráva, že Cranmer odmítl jeho odvolání, než zemřel. Vláda poté změnila jejich linii; připustili, že Cranmer odvolal jeho odvolání, byla neupřímná, že se zřekli jen proto, aby mu zachránili život, a že byli oprávněni ho upálit navzdory jeho odvolání. Protestanti poté vylepšenou formou rozeslali příběh Cranmerova prohlášení na hranici; šířili zvěsti, že Cranmer popřel, že kdy podepsal jakákoli odvolání a že údajná odvolání byla všechna padělaná španělskými mnichy krále Filipa. “ (12)

Harpsfield také publikoval Život a smrt sira Thomase More (1557). (13) Poslední kniha, kterou Harpsfield napsal za Mariiny vlády, byla Pojednání o předstíraném rozvodu. Jednalo se hlavně o případ rozvodu Jindřicha VIII. S Kateřinou Aragonskou. Je to také útok na ty politické a náboženské vůdce, jako jsou arcibiskup Cranmer, Thomas Cromwell, biskup Hugh Latimer, biskup Nicholas Ridley, biskup Nicholas Shaxton a Miles Coverdale,

V létě 1558 začala královnu Marii bolet žaludek a myslela si, že je těhotná. To bylo pro Marii důležité, protože chtěla zajistit, aby katolická monarchie pokračovala i po její smrti. To nemělo být. Mary měla rakovinu žaludku. Mary teď musela zvážit možnost pojmenovat Elizabeth jako svou nástupkyni. „Mary odložila nevyhnutelné pojmenování své nevlastní sestry na poslední chvíli. Přestože jejich vztahy nebyly vždy zjevně nepřátelské, Mary Alžbětu dlouho nesnášela a nedůvěřovala. Nejprve na ni zanevřela jako na dítě své vlastní matky, nověji Vzala výjimku jak z Alžbětina náboženství, tak z její osobní popularity a ze skutečnosti, že nejprve Wyattovo a poté Dudleyovo povstání směřovalo k instalaci princezny na její místo, to Mary nijak nemilovalo. Ale přestože byla Marie několikrát tlačila, aby poslala Alžbětu do bloku, a držela se zpátky, možná ji odradily úvahy o oblíbenosti její nevlastní sestry, umocněné její vlastní bezdětností, možná instinkty milosrdenství. “ 6. listopadu uznala Elizabeth za svého dědice. (14)

John Foxe tvrdil, že když Mary umírala, Harpsfield spěchal zpět z Londýna, aby popravil kacíře v Canterbury, než je bude moci nový režim odčinit. (15) Královna Marie zemřela, ve věku dvaačtyřiceti, 17. listopadu 1558. Následující měsíc Sir William Cecil nabídl Matthewovi Parkerovi místo arcibiskupa z Canterbury. Nejprve odmítl tvrdit, že jeho schopnosti nejsou přiměřené takové odpovědnosti. (16) Kromě toho nechtěl zklamat očekávání svých patronů ohledně jeho kompetencí. V každém případě byl jeho zdravotní stav špatný. Jediné, co si přál, byl prebendální příjem dostatečný k tomu, aby mu umožnil kázat Boží slovo „mezi prostými zatoulanými ovečkami Boží stáda v ... opuštěných farnostech“. (17)

Pod tlakem Cecila Matthew Parker nakonec souhlasil, že se stane arcibiskupem z Canterbury. Jmenování bylo oficiálně oznámeno 1. srpna 1559. Harpsfield vedl většinu členů canterburské kapitoly v jejich odmítnutí zúčastnit se volby Parkera. Harpsfield byl zbaven všech svých církevních úřadů a živobytí a poslán do vězení Fleet. (18) Později téhož roku parlament schválil zákon o nadřazenosti a zákon o uniformitě. Autorizovaná forma bohoslužby, předepsaná zákonem, vycházela z Modlitební knihy z roku 1552, ale obsahovala řadu změn navržených tak, aby byla přijatelná pro umírněné i římské katolíky. (19)

Zatímco ve vězení Harpsfield napsal masivní knihu, asi 1000 stran dlouhou, to byl podrobný útok na Johna Foxe a jeho knihu, Foxeova kniha mučedníků (1563). Foxe vzal kritiku vážně a to mu pomohlo vylepšit druhé vydání knihy. Thomas S. Freeman poukázal na to, že „Foxeho druhé vydání také v rozsahu středověkých kronik a historií, na nichž bylo založeno, daleko překonalo jakékoli předchozí anglické historické dílo“. (20)

Harpsfield také publikoval anonymně Historia Anglicana Ecclesiastica. „Tato kniha je rozdělena do dvou částí. První část představuje historii každé anglické diecéze s důrazem na apoštolskou posloupnost biskupů, zachování pravé doktríny a růst mnišství. Druhá část, na rozdíl od této historie pravá církev ... Toto je obratná syntéza ... historických děl Henryho Knightona, Thomase Nettera a Thomase Walsinghama, která líčila Lollardy jako pokračování starověkých herezí a jako zdroj anarchie a vzpoury “. (21)

Nicholas Harpsfield byl propuštěn na kauci z důvodu špatného zdravotního stavu. Zemřel v Londýně 18. prosince 1575.

Až do nástupu Edwarda VI byl Harpsfieldův vzestup v Oxfordu stabilní a hladký. Náboženská politika nového krále však udělala z Oxfordu nevlídné místo pro Harpsfield a v roce 1550 se stěhoval do zámoří do Louvainu; o rok později maturoval na tamní univerzitě. Během svého pobytu v Louvainu zůstal Harpsfield u Antonia Bonvisiho, bohatého obchodníka, který byl jedním z Moreových nejbližších přátel; v té době žili v rodině Bonvisi také členové Moreovy rodiny.

Tehdy nebylo nic tak běžného a častého, a tak házeného do úst každého muže, při všech rozhovorech a u všech stolů, ve všech krčmách, pivnicích a holičských obchodech, ano, a také v kazatelnách, což byla věc, která se některým líbila a umožnění rozvodu, někteří jiní velmi nenávidí totéž.

Jindřich VIII. (Odpověď na komentář)

Jindřich VII: Moudrý nebo zlý vládce? (Odpověď na komentář)

Hans Holbein a Henry VIII (odpověď Komentář)

Manželství prince Arthura a Kateřiny Aragonské (odpověď Komentář)

Henry VIII a Anne of Cleves (odpověď Komentář)

Byla královna Catherine Howardová vinna ze zrady? (Odpověď na komentář)

Anne Boleyn - Religious Reformer (odpověď na komentář)

Měla Anne Boleynová na pravé ruce šest prstů? Studie v katolické propagandě (odpověď na komentář)

Proč byly ženy nepřátelské k sňatku Jindřicha VIII. S Anne Boleynovou? (Odpověď na komentář)

Catherine Parr a práva žen (odpověď na komentář)

Ženy, politika a Jindřich VIII. (Odpověď na komentář)

Kardinál Thomas Wolsey (odpověď na komentář)

Historici a romanopisci o Thomasi Cromwellovi (odpověď Komentář)

Martin Luther a Thomas Müntzer (odpověď na komentář)

Martin Luther a Hitlerův antisemitismus (odpověď Komentář)

Martin Luther a reformace (odpověď na komentář)

Mary Tudor and Heretics (Odpověď na komentář)

Joan Bocher - anabaptista (odpověď na komentář)

Anne Askew - Burnt at the Stake (Odpověď na komentář)

Elizabeth Barton a Henry VIII (odpověď Komentář)

Poprava Margaret Cheyney (Odpovědní komentář)

Robert Aske (odpověď na komentář)

Rozpuštění klášterů (odpověď na komentář)

Pouť milosti (Odpovědní komentář)

Chudoba v tudorovské Anglii (odpověď na komentář)

Proč se královna Alžběta nevdala? (Odpověď na komentář)

Francis Walsingham - Codes & Codebreaking (odpověď na komentář)

Kódy a Codebreaking (odpověď na komentář)

Sir Thomas More: Svatý nebo hříšník? (Odpověď na komentář)

Umění a náboženská propaganda Hanse Holbeina (odpověď na komentář)

1517 Vzpoury 1. máje: Jak historici vědí, co se stalo? (Odpověď na komentář)

(1) Thomas S.Freeman, Nicholas Harpsfield: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(2) Jasper Ridley, Státník a fanatik (1982) strana 281

(3) Nicholas Harpsfield, Pojednání o předstíraném rozvodu mezi Jindřichem VIII a Kateřinou Aragonskou (c. 1558) strana 177

(4) Thomas S.Freeman, Nicholas Harpsfield: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(5) Dale Hoak, Edward VI: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(6) Jasper Ridley, Bloody Mary's Martyrs (2002), strana 88

(7) Peter Ackroyd, Tudorovci (2012) strana 87

(8) Thomas S.Freeman, Nicholas Harpsfield: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(9) David Loades, Mary Tudor (2012) strana 141

(10) Thomas S. Freeman, Nicholas Harpsfield: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(11) Jasper Ridley, Státník a fanatik (1982) strana 285

(12) Jasper Ridley, Bloody Mary's Martyrs (2002), strana 137

(13) Jasper Ridley, Státník a fanatik (1982) strana 287

(14) Ann Weikel, Mary Tudor: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(15) Thomas S. Freeman, Nicholas Harpsfield: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(16) David Crankshaw, Matthew Parker: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(17) J. Bruce a T. T. Perowne (editoři), Korespondence Matthewa Parkera (1853) strana 50

(18) Thomas S. Freeman, Nicholas Harpsfield: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(19) David Crankshaw, Matthew Parker: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(20) Thomas S. Freeman, John Foxe: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(21) Thomas S.Freeman, Nicholas Harpsfield: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)


Ⓘ Nicholas Harpsfield. Harpsfield byl vzděláván na Winchester College a studoval kanonické a občanské právo na New College v Oxfordu, v roce 1543 získal titul BCL.

Harpsfield byl vzděláván na Winchester College a studoval kánon a občanské právo na New College v Oxfordu, získal BCL v roce 1543. V Oxfordu se stal spojen s kruhem Thomas More, o kterém později napsal biografii, kterou věnoval Williamovi Roperovi z vděku za jeho přízeň. S agresivnější náboženskou politikou anglické reformace po přistoupení Edwarda VI v roce 1547 opustil Anglii v roce 1550, aby pokračoval ve studiu na univerzitě v Louvainu.


Harpsfield

Vůle JOAN VISCOUNTESS LISLE.
Joan Viscountess L'isle, vdova, 8. srpna 1500. Moje tělo bude pohřbeno ve farním kostele sv. Michala na Cornhillu, pod hrobem, kde leží Robert Drope, zesnulý můj manžel. . můj synovec John Harpesfeld můj synovec Nicholas Harpesfeld, učenec v Bonony můj synovec George Harpesfeld můj synovec John Morton, draper mé neteře Philippy Harpesfelda, který se má oženit s Thomasem Dynleyem ccc značky Dorothy, dcera sira Williama Capela, rytíř můj kmotřenec Reginald Bray , synovec sira Reginalda Braya, prokázán 21. listopadu 1505


Existuje rodokmen rodiny Nortonů nalezený v "Herald and Genealogist, Volume 5", publikované 1870, strany 127-130. The
rodokmen tam identifikuje Jane, Viscountess Lisle jako Jane
Norton, dcera Johna Nortona, Esq., „Pán panství v Nutley
a East Tisted, spol. Hants. "Graf obsahuje všechny Jane Nortonové
blízkých příbuzných, včetně jejího bratra Richarda Nortona a jejích tří
sestry, Christiana (manželka Williama More, Esq.), Agnes (manželka
Nicholas Harpesfeld, Esq.) A Alice (manželství nebylo identifikováno), as
stejně jako mnoho synovců a neteří.


81. John Harpesfeld, draper a Lewis Harpesfelde, mercer, z Londýna. Jeden rok ochrana v doprovodu sira Gilberta Talbota, zástupce Calais. Del. Westm., 16. června 5. Hen. VIII. S.B. Pat. 5 Slepice. VIII. p. 1, m. 16. [4240.]
82. John a Lewis Harpesfelde. Záruka na ochranu a soudní příkazy podle statutu, který byl jmenován sloužit ve válce pod vikomtem Lisle. 12. června 5. Slepice. VIII. [Del.] 16. června. S.B. (signováno: Charlys Lysley). [4241.]

Z: 'Henry VIII: June 1513, 27-30', Letters and Papers, Foreign and Domestic, Henry VIII, Volume 1: 1509-1514 (1920), pp. 918-940. URL: http://www.british-history.ac.uk/report.aspx?compid=102690 Datum přístupu: 21. října 2011.

British Archaeological Association Journal of the British Archaeological Association (svazek 19). (strana 21
NA FARSKÉM CIRKVI WYKE,

stěna nortli je malý vepsaný kámen měřící ne více než tlustý, patnáct palců na délku a dvanáct na výšku. Protože bylo učiněno několik pokusů dešifrovat nápis a jeho nejlepší vykreslení (zde. Lyeth. MR. Docer. OUR. Respektováno. PARSON. HERE. 1513. APRIL. XIII.) Je evidentně nesprávné, dovoluji si uvést nejen jeho přesné přečtení, ale také dodat pár slov o jednotlivci, kterého si připomíná. Takové památníky šestnáctého století jsou v tomto kraji srovnatelně vzácné. V důsledku toho jsem považoval za hodné vyrytí. (Viz štítek 14, obr. 1.) Nápis zní

TADY . LYETH. PAN. . DOKTOR. HARPESFELDE. PARSON. TADY .

1550. APRÍL, v.- „Rektorem, kterého si tak kuriózně připomíná, je výše zmíněný doktor Nicholas Harpesfeld- starší, který byl po mnoho let vedoucím hodnostářem ve Winchesterské diecézi. Narodil se ve Wyefordu ve farnosti Sherborne Priors v tomto kraji 2. února 1473-4 a byl přijat jako učenec Winchester College v roce 1486. ​​Byl odtud zvolen do
New College v Oxfordu a 23. června 1400 přijat jako učenec této společnosti a 23. června 14f získal liis fellowsln'p 2.i Na 2. Marcli, 149 (J-7, byl ustanoven Dr. Oliver Kyng, biskup z Bathu a Wellsu, na faru Uphill v hrabství Somerset při prezentaci Johanna Viscountess Lisle, relikvie Edwarda zesnulého vikomta Lisle. Z inkvizice vedené k dotazu na
právo patronátu této církve, ze dne 23. února 1497-8, se dozvídám, že Nicholasu Harpesfeldu bylo v té době dvacet čtyři let, měl duchovní tonzuru a dobrou pověst a poctivou konverzaci a studoval v
univerzitě v Oxfordu. Kvůli nějaké neformálnosti byl 19. května 1498 znovu ustanoven na vrchovskou faru. Dne 21. února 1497-8 byl na faru ustanoven dr. Richardem Redmaynem, biskupem v Exeteru.
z Eeigneash, alias Ayshreyne, co. Devon, na prezentaci Joanna Viscountess Lisle a Thomas Specket, gentleman. Sir Nicholas Harpesfelde (jak se mu nyní říkalo) držel tyto dva životy na základě apoštolské výjimky,
ze dne 19. dubna 1498 v Eome, za což podal žádost, aby mu bylo umožněno pokračovat ve studiu občanského práva.^ V lednu 1498-9 rezignoval na své stipendium na New College. Poté se stal studentem slavné Boloňské univerzity a během studia zde navštívil Řím jako poutník. Když vstoupil do města v pátek 17. října 1505, prohlásil, že
zoufalství Anglické nemocnice, založené pro letovisko anglických poutníků, králem Inou, v roce 727. Na počátku roku 1508 odstoupil ze své somersetshireské fary a 29. března téhož roku generální vikář z
biskup z Bathu a Wellsu ustanovil Johna Baschurcha na faru farního kostela v Uphillu, zrušeného rezignací Nicholase Harpesfelda, po představení Thomase Knyveta, Esq. Pravděpodobně to bylo letos
jeho první benefice v diecézi Winchesteru, - fara East Tisted, v hantanském hrabství, - ke které ho předvedla rodina Nortonů, která se Wykehamistům zdála být velmi částečná. V dubnu 1524 jej Dr. Kichard Fox, biskup A 'inchcster a zakladatel Corpus Christi College v Oxfordu, jmenoval svým komisařem a generálním sekvestrátorem v celém arciděkanství Winchester a téhož roku, 2. prosince, byl přítomen v kapitule Winchesterské katedrály jako jedna z vůlí volby Doma. Henry Brook, profesor posvátné teologie, jako převor katedrálního kostela St. Swithun's, Winchester. V roce 1526 byl jmenován úředníkem
arciděkan z Winchesteru Eichardem Patesem, který byl shromážděn do této kanceláře 3. března 1526-7 a jeho pověření bylo obnoveno panem Williamem Boleynem, který následoval po arciděkanství 20. ledna 1529-30 a v tomto kapacity Nacházím jej, 9. března 1526–7 a po něm uděluje závěti závětí v konventuálním kostele karmelitánských mnichů v Soke, Winchester a po potlačení náboženských domů byl zvyklý na offi-
obdobným způsobem v sousedním farním kostele sv. Michala, ulice Kingsgate. 21. ledna 1526-7 jej biskup Fox shromáždil na faru v Havantu, CO. Hants, zrušenou rezignací pana Edwa. Coren, S.T.P
Bishop Fox zemřel v pondělí 5. října 1528 a jeho nástupcem na biskupství ve Winchesteru byl kardinál Wolsey. Kardinál jmenoval doktora Harjjesfelda generálním komisařem v celé diecézi a od této chvíle je vždy neobyčejně stylizován „Nicholas Harpesfeld, doktor dekretů, generální komisař nejvznešenějšího otce v Kristu a lord Lord Thomas, kardinál arcibiskup z York a legát apoštolské stolice, také biskup z Winchesteru, ve svém městě a diecézi Winchester, také úředník lorda arciděkan z Winchesteru. “

Dne 18. prosince 1531 na konzistorním dvoře katedrálního kostela ve Winchesteru doručil panu Edmundovi Stewardovi, doktoru práv a rektorovi Eastonu, patent dopisu Dr. Stephena Gardinera, nově vysvěceného
biskup z Winchesteru, zapečetěný ol> dlouhou pečetí, vtištěný červeným voskem a podepsán rukou zmíněného pravého ctihodného otce, jmenující výše uvedené] Ir. Edmund Steward, jeho zástupce v duchovnosti, „které byly uctivě přijaty liim, a na jeho příkaz veřejně přečteny panem Johnem Cookem, notářem a poté, na žádost a žádost zmíněného pana Nicholase llarpesfelde. Doktor dekretů, přijal tíhu provize, protože
čest Boží a v úctě k uvedenému ctihodnému otci. “Dne 27. téhož měsíce shledávám dr. Nicholase Harpesfelde, jako úředníka archidiakona ve Winchesteru, pomoc při entronizaci biskupa Gardinera: skutečně,
byl jednou ze tří osob, jimž dr. William Warham, arciděkan z Canterbury, určil moc a pravomoc sesadit biskupa. Zdá se, že biskup Gardiner obnovil provizi biskupa Foxe, jak je uvedeno v záznamu
soudní řízení proti Eobertu Cookeovi z Eye, spol. Sussex, který se konal ve Consistory Court ve Winchesteru, před generálním vikářem biskupa, 1. března 1533-4, mezi těmi, kteří jsou jmenováni jako přítomní, se vyskytuje „Nicholas
Harpesfeld, doktor dekretů, komisař zmíněného ctihodného otce, v arciděkanství ve Winchesteru, také úředník lorda archidiakona. “5. prosince 1538 mu převor a klášter Winchesterské katedrály pronajal,
na šedesát let jistý činžák v Kingsgate-Street, Whichester, nově opravený, s novým ustájením a přilehlou zahradou, ležící mezi činžákem a zahradou zmíněného převora a kláštera a poblíž kostela a místa zesnulého
Karmelitánští mniši na jižní straně a naproti činžovnímu dozorce a kolegům z New College ve Winchesteru poblíž kostela sv. Michala na západní straně. V tomto dokumentu je stylizován „Nicholas Harpisfelde, kněz, ulice Kingsgate v Soke poblíž Winchesteru, v hrabství Southampton, doktor práv“. Měl zaplatit 4 při svém vstupu, za opravy a 10 s. ročně ročně, splatné čtvrtletně ve stejných částech. V roce 1542 ho biskup Gardiner shromáždil na faru ve Wyke, jinak Weke, neplatná smrtí pana AVilliama A^tkinsona, jeho zesnulého rektora. On odstoupil jeho faru East Tisted v červnu 1543, jeho
fara Havant v měsíci říjnu téhož roku a jeho fara Ashreigny v Devonshiru v červnu nebo červenci podle rejstříku Dr. Johna Veysyho, biskupa z Exeteru, dozvídám se, že IGth July, 1543, John Bagbere byl zaveden do farního kostela v Aysherigney, zrušeného rezignací Dr. Nicholase Harpesfelda, na prezentaci Anthonyho Harvyho, Esq. Mezi další MSS. zachovalé v muzeu Britisli lze vidět jako bláznivý objem dvaadvaceti folií, které jnu-honili poručníci 12. března 1842 pozdního jMr. Rodd, knihkupec, a dříve patřil k Rev. J. Price of Trinity College, This MS. je záznam nebo kniha aktů o návštěvě arciděkanství ve Winchesteru,
držel dr. Nicholas Harpesfeld v roce 1543. Zahajuje Avith děkanství v Basingstoke a vede: „Navštívení se konalo ve farním kostele v Basyngstoke dne 29. března roku 1543, mistr Nicholas Harp-
isfeld, úředník lorda arciděkan z Winchesteru. "^ Téměř všechna děkanství začínají podobným názvem. Jeho návštěva děkanství Alton se konala ve farním kostele Alton na 30. alresfordském děkanátu, ve farním kostele iMartyr. AVorthy, 31. děkanství Andover, v úterý 3. dubna, ve farním kostele děkanství Andover Southampton, ve farním kostele Holy Rood, děkanství Southampton Droxford '6. dne, ve farním kostele
of South wick děkanství Isle of AVight 10., v kapli děkanství Newport Fordingbridge, v kapli Lymington, 11. dubna a děkanáty Somborne a AVinchester 1. 6., v kostele St. Mary Kaleudar,
AA^palcovýester. Všechno to držel osobně Dr. Harpesfeld, kromě návštěvy Isle of AVight, kterou určil panu Ranulphovi Harwardovi, rektorovi Gatcombe. 20. října 1546 děkan a kapitola AA^in-
Chesterská katedrála mu pronajala na jedenačtyřicet let od předcházejícího svátku svatého Michaela archanděla za roční nájem dvanáct pencí spolu s pokutou ve výši této částky při každé smrti nebo vyhýbání se, postaven nový dům na
jediné náklady a poplatky za uvedené „Nicholas Harpy sf eld, úředník, farář farního kostela AA^eke“ a kus volného pozemku nebo zahrady ve Weke. Dům a pozemek měřící šedesát dva stop a šestnáct stop široký, přiléhaly na královské dálnici severozápad a jih a
po blízkém Ijclongingu k Richardu Complynovi na východní straně. Na začátku roku (154G) dr. Harpesfeld, napomenutý snad postupujícími roky a následným úpadkem fyzické síly, nebo varován nestálým aspektem náboženství afFuirů, rezignoval na své oficiální schůzky^ a odešel do Wyke, že by mohl mít volno, aby se připravil na jiný svět, a vzhledem k tomu, že mezi jeho efekty bude jmenován jezdce na koních, může to být rozumně
dospěl k závěru, že v poslední době se alespoň oslabil v těle nebo byl utlačován nemocí. Jeho závěť, sepsaná vlastní rukou, je datována 3
Března 1,549–50 a v sobotu 15. téhož měsíce uzavřel svou pozemskou kariéru ve věku sedmdesáti šesti let, jednoho měsíce a třinácti dnů. Jmenoval své synovce, pana Johna Harpesfelde, kněze a pana Nicholase
Harpesfelde, bakalář práv, jeho vykonavatelé^ a druhý prokázali vůli 20. května 1550. Dokument obsahuje několik charitativních odkazů a uvádí dva nebo tři jeho chudší farníky jako zvláštní předměty jeho odměny.
Ačkoli po mnoho let zastával vysoké postavení v církvi, bude patrné, že jeho světských statků nebylo jen málo, ale měly malou hodnotu ne více než llG: 2: 2 a 2020 v penězích. Dědictví jmenované v jeho závěti bude činit
více než 21 a z této částky odchází 7:10, aby byl rozdělen mezi chudé lidi z Winchesteru.

Ve jménu boha, Amen. Kdykoli to potěší Všemohoucí
Bože, aby mě povolal z tohoto přechodného světa, chci, aby to obstálo
za moji poslední vůli. V primis chválím svou duši
Všemohoucí Bože a naší požehnané paní, panenské matce našeho Spasitele
Ježíši Kriste, a pro vás, řekněte mi, mé tělo bude pohřbeno
v ChaunceU Weke, nebo tam, kde to potěší Všemohoucího Boha.
Moje dobro, které mají zlikvidovat pan John Harpesfeld perst a pan Nicolas
HaT "pesfeld bacheler zákona, a v especiaU odkazuji církvi
z Weke xxs. Item, Amonge the powi'e folke of Wynchester vijZi. xs.
Položka k powre of Havant xl.s. Položka mému sluhovi Thomasovi besj^de
jeho mzdy xs. Položka Mother Alices xs. Položka, kterou odpouštím, sire Anthony
Parker xxs. což mi dluží.^ Položka odpouštím Cheynye xiijs. iiijcZ.
což mi dluží. Věc, kterou dávám zmíněnému synovi Cheynyes, mému bohu-
syn xs. Item I geve gease the lease of my howse buUded of my cost in Weke
mým řečeným Exekutorům a jejich delšímu lyverovi a po jejich
zemřete -li jakékoli yeres pak odplatím dávám stejný nájem na můj
kmotřenec syn Christopher Smyth. Položka pro zmíněného Christopherova syna I.
dejte xs. Item, Syr Thomas Dackcombe I geve xls.^ Item, to old
Angell js. viij'i. pro něj a jeho manželku. Položka, matce Merymanově iijs.
iiij (7. Položka, matce Hether iijs. iiijcZ. Položka, panu Dyallovi xls.
Položka Syr Emanuell [May bond] ^ Odkázal jsem jednomu ze svých starých goAATies a iij.N ". 'Uiyl. Item, mé božské dceři v Havant vj.s. viij (/-. Item,
Odpouštím Kerby xxs. Položka Budu se svými exekutory souhlasit
Arches.^ Item I wyll Mr., Argall be commonde all for my dettes
panu Barratovi.2 Zbytek všech mých dobrot, kterých jsem neopustil, jsem dal a
pozvěte na stejného pana Johna a Nicholase Harpesfelda, které jsem já
ordayn a přimět mé exekutory k nakládání po jejich uvážení
čest Boží a pro mé soiilcs zdraví se Syrem Johnem Bakersem-
cela, kterou jsem ordayn dohlížel na tuto svou vůli desyringe ho k accej) t
stejný. Položím, aby zmíněný Syr John Baker měl xls. pro něj
rada a pomoc. ^^ Wytness of the iij^ of Marche in the yei'e of
oure lorde God, 1549. Syi 'Thomas Dackney perst, Syr Emanuell
Maybond perst, Thomas Meke.

„Probatum fait hujus testamcntum coram Magistro Edmundo
Stewarde, Legum Doctore, Reverendi in Christo patris
Domini, Domini Stephani Wintonicnsis Episcopi, Vicario
in spiritualibus generali, apud Winton. xx "" die mensis
Maii anno Domini 1550. Commissa fuit administratio
omnium bonorum Nicholao Hai-pesfeld exekutorum uni,
in hujusmodi testamento nominato, ac in forma jmis
jurato Reservata potestate committendi consimilem ad-
ministrationem Johanni Harpesfeld alteri executori in
eodem testamento nominato cum voluerit eum permittere.

["Summa inventarii xxxvjK. Ijs. Ijc ?.]

„Soupis zboží pana doktora Harpsfelde zesnulého Wykeho
XV. den března, prased by S> t Thomas Dackliam perst,
Harry Wade a Richarde Complyn, paryshyners of Wyke tlic
xvj. den zmíněných monet.


Proč by mělo být odvození jediného slova jako „tawdry“ uvedeno na webu, který se specializuje na etymologii frází? Dva důvody: jeden, je to zkratka pro frázi „tawdry lace“ (z toho více později) a další, líbí se mi odvození, a tak jsem se rozhodl jej propašovat dovnitř.

Pro vysvětlení slova tawdry se musíme vrátit do Anglie 7. století a příběhu Etheldridy, dcery krále východní Anglie, která byla jinak známá jako Saint Audrey.

Audrey zemřela v roce 679 n. L. Na nádor v krku. Zaznamenal to ctihodný Bede v Historie Ecclesiasticall, 731 n. L., Že její osud byl považován za pouhou odplatu, protože „pro marnou show zdobila její krk mnoha nádhernými náhrdelníky“.

V 16. století Nicholas Harpsfield, arciděkan z Canterbury, vydal svou vlastní církevní historii Historia Anglicana Ecclesiastica a poznamenal, že:

„Naše ženy v Anglii nebudou mít na krku jistý náhrdelník z tenkého a jemného hedvábí.“

Tato hedvábí byla známá jako tkaničky od Saint Audrey.

Jak čas plynul, „sv. Audreyina krajka 'se zkrátila na' taudrey krajka '. To je malým překvapením pro ty z nás, kteří žijí v Yorkshiru, kde výrazy jako „ten druhý“ a „dole dírou“ již dávno nahradily výrazy „jiní“ a „dolů“. Ve své básni z roku 1579 Kalendář Shepheardes, Edmund Spenser odkazoval na 'tawdrie krajku', ve varování pro pastýřské dcery:

Hleďte, že vaše hrubost vám nedělá ostudu:
Skládejte své filety,
A opásej se svým odpadem,
Pro více jemnosti s tawdrie krajkou.

„Tawdry“ do toho data nevyvinul „efektní/špatnou kvalitu“, což znamená, že jej nyní používáme, ale začal na jeho trase. To, co začalo jako název pro jemnou krajkovou stuhu, se stalo pohrdavým výrazem pro nekvalitní krajku, kterou si venkovští velcí kupovali na venkovských veletrzích. Když Shakespeare chtěl založit Mopsu, venkovskou přítelkyni klauna v Zimní pohádkaJako méně než sofistikovaný ji vylíčil jako zájem o frivolní výstavné šaty a dal jí tento řádek:

Pojď, slíbil jsi mi krajkovou krajku a pár sladkých rukavic.

„Tawdry“ se dlouho odchýlil od jakékoli asociace se svatými nebo drahými náhrdelníky a nyní je zcela negativním popisem. Omlouvám se všem Audreys tam venku, ale, jak by řekli tady, jste prostě t'Audrey.


Reformovaní církevní muži

Harpsfield, Nicholasi. Předstíraný rozvod mezi Jindřichem VIII a Kateřinou Aragonskou. Žádné umístění: Hardpress Publishing, 2013.

Je třeba poznamenat, že pan Harpsfield byl také mariánským a papežským romanistou, který napsal několik svazků a dohlížel na stovky trestních procesů proti reformovaným církevním lidem. Foxe říká, že byl “ bezmocný. ” Také nahradil pana Cranmera a bratra#8217s jako arciděkan z Canterbury. Napsal Šest dialogů stejně jako tento svazek. Mr. Harpsfield did brig time under Ms. (Queen) Elizabeth 1.

Wikipedia, an unscholarly source, said this: “Harpsfield defiantly opposed the new regime of Elizabeth I, opposing the election of Matthew Parker and refusing to subscribe to the Book of Common Prayer. At some point between 1559 and 1562, he was committed to Fleet Prison, together with his brother John Harpsfield for his refusal to swear the Oath of Supremacy. He remained in prison until his release on health grounds in 1574, sixteen months before his death.”

There is no Table of Contents. It appears, upon perusal, to be structured into four books. It is allegedly written during Queen Mary’s time.

However, before getting to Mr. Harpsfield’s work, there are a few peculiarities:

1. An odd “Preface” by Mr. Nicholas Pocock from 1878,

2. A “Last Will,” of all things, dated 1707 and a book recommendation from a father to a son, a Charles Eyston Sr. to Charles Eyston Jr., to wit, The Pretended Divorce,

3. A hagiographical “Introduction to the Life of Nicholas Harpsfield” by Mr. Nicholas Sanders, our old friend, who wrote in Elizabeth’s times as an exile from England (1585).

All of this before one gets to Mr. Harpsfield's work.

The Preface by Mr. Pocock in 1878:

Mr. Pocock read a paper at the Bristol Branch of the English Church Union (ECU) in 1875. Lord Acton responds to Mr. Pocock.

We insert this immediately. Mr. Pocock was already a Tractarian. The English Church Union was Anglo-Catholic. that is, 2.0 Anglicans, nebo Non-Papal Romanists jako Misters Iker, Ackerman and Sutton of the ACNA. For Americans, it is difficult to understand this neo-Puritan, Romanticized, and atavistic movement within the Reformed Church of England. or an alleged Reformed Church. That must be discounted, if not dismissed, these days.

The ECU was an advocacy group within the Church of England. It was founded on May 12, 1859 to challenge the authority of the English civil courts to determine questions of doctrine. It was active in defending Anglo-Catholic, or Tractarian and Ritualistic priests such as Arthur Tooth, Sidney Faithorn Green and Richard William Enraght against legal action brought under the Public Worship Regulation Act 1874. In 1933 it merged with the Anglo-Catholic Congress to form the present organization.

Mr. Pocock read his paper at an ECU meeting. He casually alluded to the story of Mrs. Cranmer “being carried about in a chest with breathing holes during the time when the Six Articles were in force.” Lord Acton challenged Mr. Pocock, to wit, that the story rested on the report of Mr. Nicholas Sanders (Sander, Nicholas. The Rise and Growth of the Anglican Schism. Charlotte, NC: Tan Book and Publishers, 2009) whom Bishop Burnet had rebutted. Burnet’s view had prevailed since the late 17th century, but Mr. Pocock in the late 19th century changed his opinion on the story in favor of Sanders. He changed his views on Burnet's rebuttal of Sanders. Unfortunately, he doesn't tell us why. Just that Sanders-Harpsfield are right and Burnet wrong.

Pocock gratuitously slams Merle D’Aubigne’s apology as “a ridiculous remark.” Mr. D’Aubigne apologized for “Mrs. Cranmer not being presented at the court…unnecessary…and might have embarrassed the pious German lady.”

Although, as an aside, this does raise questions worth pursuing in a few other directions.

Then, Mr. Pocock discovers that the Sanders-story was thinly supported but went back to his earlier source, Mr. Harpsfield, author of the present volume under review.

He did further research and found 4 texts of Harpsfield. Each version had 314, 115, 107, and 92 pages, respectively. The "Preface" is largely Mr. Pocock’s discussion of the textual history.

The will and letter to a son dated 1707:

It contains a letter to his son, Charles Eyston, from his father, Charles Eyston, recommending the bequeathed manuscript to junior. It will enlarge the son’s mind. It has “inconsiderable value to a Catholic” because the Reformation was “Interest and not Religion” which began the “schism.” Mr. Harpsfield was the “last Catholic Archdeacon of Canterbury” he tells his son. He then tells us that the printer was William Cartar, the amanuensis for Harpsfield during Mary’s time. But, this was made known in Elizabeth’s time. The printer was seized in 1583, tried, convicted, and “hanged, drawn, and quartered.” The father writes this from East Hendred, January 19th, 1707.

This gives a sense of recusancy, or English Papal Romanism, in the early 18th century. It still existed.

"Introduction on the Life of Nicholas Harpsfield" by Nicholas Sanders:

1. Born in London. No date is given.
2. His brother was an Archdeacon during Mary’s reign.
3. Nicholas is chosen a Fellow at New College, Oxford.
4. 1544, Principal of White Hall, Oxford.
5. 1544, the King’s Professor of Greek at Oxford.
6. Upon Edward’s accession, he voluntarily fled England.
7. Upon Mary’s accession, he returned and completed the Doctorate of Law at Oxford.
8. Went to London and Court of Arches.
9. 1554, his brother replaced Cranmer’s brother, Edmund Cranmer, as the Archdeacon of Canterbury.
10. At the Court of Arches, he held countless trials. “Heresy had spread itself throughout the diocese of Canterbury that Dr. Harpsfield was forced to use more than ordinary rigour to suppress it.”
11. Foxe charged Harpsfield “with cruelty.”
12. Upon Elizabeth’s accession, he was chosen by Elizabeth to be the first Prolocutor of the Convocation.
13. In March 1559, he is ordered to dispute as a Romanist articles of religion. He refused and he, along with six others, went to the Tower.
14. The other six clerics were: Dr. Bayne (bp. of Litchfield), Dr. Scot (bp. of Chester), Dr. Oglethorpe (bp. of Carlisle), Dr. Cole (Dean of St. Paul’s), Dr. Chadsey (Archdeacon of Middlesex), and Dr. Langdale (Archdeacon of Lewes).
15. July 1559, he was deprived of ecclesiastical preferments and imprisoned.
He was imprisoned until his release in 1574 on grounds of health, months before his death in 1575.
Mr. Sanders summarizes Mr. Harpsfield:
1. “Grace and prudent man”
2. “Sincere and candid in his behavior”
3. “An able divine”
4. “An inexhausted fountain of all good literature”

Before getting to Mr. Harpsfield's "Pretended Divorce," we get a "Preface by Nicholas Pocock," a "Letter and Will," and an "Introduction to the Life of Nicholas Harpsfield" by Nicholas Sanders.

A Protestant Reformation with modest Reformed credentials arose out of this chaos and disorder? Well, "something" of "some kind" of Reformed Church of England emerged for perhaps 80 years. until William Laud's "Anti-Calvinism," repressions, arrogances, and slight learnedness. What a mess!


The forty-four dilati

These, as has been explained above, are those "put off" for further proof. Of these, the majority were confessors, who perished after a comparatively short period of imprisonment, though definite proof of their death ex oerumnis není nadcházející.

Under Queen Elizabeth (18)

Robert Dimock, hereditary champion of England, was arrested at Mass, and perished after a few weeks' imprisonment at Lincoln, 11 Sept., 1580 John Cooper, a young man, brought up by the writer, Dr. Nicholas Harpsfield, and probably a distributor of Catholic books, arrested at Dover and sent to the Tower, died of "hunger, cold, and stench", 1580 Mr. Ailworth (Aylword), probably of Passage Castle, Waterford, who admitted Catholics to Mass at his house, was arrested, and died after eight days, 1580 William Chaplain p., Thomas Cotesmore p., Roger Holmes p., Roger Wakeman p., James Lomax p., perished in 1584. Cotesmore was a bachelor of Oxford in 1586 of Wakeman's suffering several harrowing details are on record. Thomas Crowther p., Edward Pole p., John Jetter p., and Laurence Vaux p., perished in 1585 John Harrison p., 1586 Martin Sherson p., and Gabriel Thimelby p., 1587 Thomas Metham S.J., 1592 Eleanor Hunt and Mrs. Wells, gentlewomen, on unknown days in 1600 and 1602.

Under the Commonwealth (8)

Edward Wilkes p., died in York Castle before execution in 1642 Boniface Kempe (or Francis Kipton) and Idlephonse Hesketh (or William Hanson) O.S.B., professed of Montserrat, seized by Puritan soldiery in Yorkshire, and worried to death, 26 July (?), 1644 Richard Bradley S.J., b. at Bryning Hall, Lancs., 1605, of a well-known Catholic family, seized, imprisoned, but died before trial at Manchester, 20 Jan, 1640 John Felton, S.J., visiting another Father in Lincoln, was seized and so badly used that, when released (for no one appeared against him) he died within a month, 17 Feb., 1645 Thomas Vaughan of Cortfield p., and Thomas Blount p., imprisoned at Shrewsbury, d. at unknown date Robert Cox, O.S.B., died at the Clink Prison, 1650.

During the Oates Plot (10)

Thomas Jennison S.J., d. after twelve months' imprisonment, 27 Sept., 1679. he had renounced a handsome inheritance in favour of his brother, who, nevertheless, having apostatized, turned king's evidence against him. William Lloyd, d. under sentence of death, Brecknock, 1679. Placid Aldham or John Adland (O.S.B.), a convert clergyman, chaplain to Queen Catherine of Braganza, d. under sentence in 1679. William Atkins, S.J., condemned at Stafford, was too deaf to hear the sentence. When it was shouted in his ear he turned and thanked the judge he was reprieved and died in bonds, 7 March, 1681. Richard Birkett p., d. 1680 under sentence in Lancaster Castle but our martyrologists seem to have made some confusion between him and John Penketh, S.J., a fellow prisoner (see Gillow, Cath. Rec. Soc., IV, pp. 431-440). Richard Lacey (Prince), S.J., Newgate, 11 March, 1680 William Allison p., York Castle, 1681 Edward Turner, S.J., 19 March, 1681, Gatehouse Benedict Counstable, O.S.B., professed at Lamspring, 1669, 11 Dec., 1683, Durham Gaol William Bennet (Bentney), S.J., 30 Oct., 1692, Leicester Gaol under William III.

Others put off for various causes (8)

John Mawson, 1614, is not yet sufficiently distinguished from John Mason, 1591 there is a similar difficulty between Matthias Harrison, assigned to 1599, and James Harrison, 1602 William Tyrrwhit, named by error for his brother Robert likewise the identity of Thomas Dyer, O.S.B., has been been fully proved James Atkinson, killed under torture by Topcliffe, but evidence is wanted of his consistency to the end. Fr. Henry Garnet, S.J., was he killed ex odio fidei, or was he believed to be guilty of the Powder Plot, by merely human misjudgment, not through religious prejudice? The case of Lawrence Hill and Robert Green at the time of the Oates Plot is similar. Was it due to odium fidei, or an unprejudiced error?


1 ‘multa absona atque inconcinna, amentium more, effunderet’. John Foxe, Rerum in ecclesia gestarum…commentarii (Basel: J. Oporinus and N. Brylinger, 1559), 139.

2 ‘demum in mediis flammis Domini Jesu Christi saepe inclamato nomine magna cum tranquillitate vitam eum Domino comendasse vidimus’, Foxe, Rerum, 139.

3 For the English laws on heresy at the time, see More , Thomas , The Debellation of Salem and Bizance , eds. John Guy, Ralph Keen, Clarence H. Miller and Ruth McGugan ( New Haven : Yale University Press , 1987 ), xlvii – lxxvii Google Scholar .

4 Foxe , John , Actes and monuments of these latter and perilous dayes touching matters of the Church… ( London : John Day , 1563 ): STC 11222, 570 – 571 Google Scholar . (Hereafter this edition will be cited as 1563).

10 Tamtéž compare Isaiah 53:7.

11 Hope , Andrew , ‘ Lollardy: the Stone the Builders Rejected? ’ in Protestantism and the National Church in Sixteenth Century England , ed. Peter Lake and Maria Dowling ( London : Croom Helm , 1987 ), 5 Google Scholar .

12 The National Archive, PROB 11/17/332. (Hereafter the National Archive will be cited as TNA). William Cowbridge was bequeathed £20 and houses, woods, groves and land, in and out of Colchester.

13 The steeple of the church had just been finished when Robert Cowbridge died see Essex Record Office D/ACR1/138. His bequest may well have been motivated more by civic pride than piety.

14 For Katherine Bardfield as well as the Bardfields and Colchester Lollards, see Hope , Andrew , ‘ The Lady and the Bailiff: Lollardy Among the Gentry in Yorkist and Early Tudor England ’ in Lollardy and the Gentry in the Later Middle Ages , ed. Margaret Aston and Colin Richmond ( Stroud : Sutton Publishing , 1997 ), 262 Google Scholar . It should be noted that Shannon McSheffrey is less certain that the Bardfields were Lollards see Gender and Heresy: Women and Men in Lollard Communities, 1420–1530 (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995), 133. We find Hope’s observations on this subject more convincing.

15 Strype , John , Ecclesiastical memorials…under King Henry VIII, King Edward VI and Queen Mary I , 3 vols ( Oxford : Clarendon Press , 1822 ), 1:pt. 1, 121 Google Scholar and 129.

16 British Library, Harley MS 421, fo. 30r printed in J. S. Brewer, J. Gairdner and R.H. Brodie, eds., Letters and Papers, Foreign and Domestic, of the Reign of Henry VIII, 1509–47, 21 vols (London: Longman, Green, Longman & Roberts,1862–1910), 4:pt. 2, č. 4545. (Hereafter the Dopisy a papíry are cited as L&P).

17 A further indication of this is Foxe’s comment in his 1563 account that Thomas Audley, the Lord Chancellor at the time of Cowbridge’s execution, was ‘somewhat allied’ to the condemned man, 1563, 571. This is quite possible as Audley, the former town clerk of Colchester and a MP for the town could very easily have been linked to Cowbridge through marriage or even mutual friends. In any case, the comment does suggest that Foxe’s source had some knowledge of the Cowbridge family.

18 In the letter, Cowbridge states that he is 38 years old (TNA SP 1/104, fo. 256r). The letter is calendared (L&P 10: no. 1253) and the editor dated it to 1536. There is no date on the original letter and we do not how know the editor arrived at his date of 1536, but if it is correct, then William Cowbridge was born around 1498. There is further corroboration that this date is not far off. In his will, Richard Cowbridge describes his son William as a minor who had not yet come of age (TNA PROB 11/17/332).

20 For Lollard activities in Wantage and the surrounding area as late as 1521, see Thomson , J. A. F. , The Later Lollards 1414–1520 ( Oxford : Oxford University Press , 1965 ), 80 – 81 Google Scholar and Plumb , J. H. , ‘ John Foxe and the Later Lollards of the Thames Valley ’ (PhD Thesis, University of Cambridge , 1987 ), 78 Google Scholar .

21 Henry I had granted the parish church to the abbey of Bec. It, along with all the properties of Bec in England, was administered by the abbey’s daughter house at Ogbourne. In 1208, these properties were incorporated into the newly formed prebend of Ogbourne at Salisbury cathedral. During this time, however, the abbey of Ogbourne retained the right of presentment to the living. In 1414, Henry V dissolved the alien priories and his brother John, Duke of Bedford, farmed the property of Ogbourne abbey until 1421, at which point he gave the property and spirituality of Wantage to the warden and chaplains of St. George’s Chapel at Windsor. St. George’s retained the advowson and the rectory manor of Wantage throughout the early modern period. See Ditchfield , P. H. and Page , W. , eds., The Victoria History of the County of Berkshire , 4 vols ( London : Victoria County History , 1906 –1924)Google Scholar , 1:328 and 4:329, as well as Morgan , M. M. , The English Lands of the Abbey of Bec ( Oxford : Oxford University Press , 1946 ), 131 – 132 Google Scholar and 138–9.

22 TNA SP 1/104, fos. 256r–257r.

23 Dickens , A. G. , Lollards and Protestants in the Diocese of York 1509–1558 ( London : The Hambledon Press , 1982 ), 146 Google Scholar .

24 It is possible that the rent Cowbridge refers to can be identified. In 1351, William Fitz Waurin received a license to alienate property to the value of £15 to support three chaplains to celebrate mass daily in the church of Wantage for his soul and the souls of Edward III and his queen, H. C. Maxwell Lyte, ed. The Calendar of Patent Rolls, Edward III 16 vols (London: His Majesty’s Stationary Office, 1891–1916), 9:108). In 1358, Fitz Waurin was granted permission to divert £10 per annum from the money for the chantry to a house of friars at Hounslow. 100 shillings a year were allotted to a chaplain to celebrate mass daily at Wantage (CPR Edward III, 11:44). Cowbridge was probably being paid a portion of this sum to act as a de facto curate at Wantage.

25 Cowbridge’s hopes were realistic. From 1534 onwards evangelicals were openly preaching and agitating for the abolition of chantries. Although they were, for the time being, unsuccessful, it looked as if chantries might be abolished by the 1536 Parliament. See Kreider , Alan , English Chantries: The Road to Dissolution ( Cambridge, MA : Harvard University Press , 1979 ), 116 – 120 Google Scholar also Lehmberg , Stanford E. , The Reformation Parliament 1529–1536 ( Cambridge : Cambridge University Press , 2008 ), 227 Google Scholar . In fact, Cowbridge’s hopes that Parliament would deal with chantries may be the reason why this letter was dated to 1536 in L&P (see note 18 above).

27 As will be seen, two men of Windsor would complain to Cromwell about the fairness of Cowbridge’s trial. They might have sent this letter to Cromwell in an attempt to win Cromwell’s sympathy by demonstrating Cowbridge’s hostility to monasticism, purgatory and chantries.

28 Lincoln Archives Office, Register 26, fo. 284v. Hereafter LAO.

29 When he was accused of heresy, it was charged that Cowbridge preached in the parish church (LAO, Register 26, fo. 284v). The circumstances are unknown as, thanks to a lack of surviving records from Standlake, is the question of whether the parish had a resident incumbent at the time.

30 Foxe , John , The first volume of the ecclesiasticall history contayning the actes and monuments of thynges passed in every kynges tyme in this realme, especially in the Church of England 2 vols. ( London : John Day , 1570 ), 2: 957 – 960 Google Scholar . Hereafter this work will be cited as 1570.

31 TNA SP 1/13, fos. 222r–223r.

32 LAO, Register 26, fos. 284v–285r.

33 For an overview of Nicholas Harpsfield’s life and writings see Freeman , Thomas S. , ‘ Harpsfield, Nicholas (1519 –1575) ’ in Oxford Dictionary of National Biography , ed. 60 vols ( Oxford : Oxford University Press , 2004 )Google Scholar . Hereafter this work will be cited as ODNB.

34 Harpsfield , Nicholas , Dialogi sex contra summi pontificatus, moasticae vitae, sanctorum, sacrarum imaginum oppugnatores, et pseudomartyres ( Antwerp : Christopher Plantin , 1566 )Google Scholar . Hereafter this work will be cited as DS.

35 ‘si cetera in eo omnia sarta pecta essent et illibata vel ob hanc solam narrationem tam prodigiose deformatam ab omnibus piis foret explodendus’ DS, 853. Harpsfield’s discussion of Cowbridge is DS, 851–61.

37 ‘ex certis piorum et gravium virorum narrationibus, qui non solum incendii, ut Foxus, sed partim eorum, quae Vincamiae, partim eorum, quae Oxonii cum Cowbrigio agebantur, oculati testes errant’ (DS, 856).

40 See TNA SP 1/134, fos. 222r–223r.

46 TNA SP 1/134, fos. 222v–223r.

48 For two different versions of the case, which differ on the extent of Stokesley’s submission and the damage that the incident did to him, see Elton , G. R. , Policy and Police: The Enforcement of the Reformation in the Age of Thomas Cromwell ( Cambridge : Cambridge University Press , 1972 ), 160 – 162 Google Scholar and Chibi , Andrew A. , Henry VIII’s Conservative Scholar: Bishop John Stokesley and the Divorce, Royal Supremacy and Doctrinal Reform ( Berne : Peter Lang , 1997 ), 152 – 154 Google Scholar . We would like to thank Dr Richard Rex for drawing our attention to this episode.

49 Bowker , Margaret , The Henrician Reformation: the Diocese of Lincoln Under John Longland 1521–1547 ( Cambridge : Cambridge University Press , 1981 ), 74 Google Scholar .

50 LAO, Register 26, fos. 284v–285r. It was legally required that, if a heretic was to suffer execution, the church official who condemned the heretic send a writ of excommunication to Chancery. Upon receiving it, Chancery would send a writ, authorising the execution, to the local sheriff. This is the only case we know of where a writ of excommunication was copied into a bishop’s register.

51 ‘1) Ego…Guilelmus Coubrigius publice asservi, sacerdotes reos esse laesae majestatis divinae, qoud hostias in 3 particulas distribuant, et non integram more nostro recipiant.

2) Neminem debere jejuniis se macerare aut corpus castigare.

3) Nolle me confessionem apud sacerdotem edere, nisi meo arbitrio absoluat, et mihi praescribat, ut dicam, ‘Deus propitius esto mihi peccatori’ et ‘benedicat me Deus pater’.

4) Neque Apostolos, neque Evangelistas, neque 4 Ecclesiae doctors adhuc patefecisse, qua ratione peccatores salvi fiant.

5) Confessionem meam hoc septennio fuisse mihi inutilem.

6) Asservi neque vitam, pie actam, nec jenunia posse prodesse ad hominis salutem.

7) Asservi Christum non esse mundi redemptorem, sed futurum mundi deceptorem.

8) Arbitratus sum hanc vocem [Christus] esse foedum nomen illudque ubicunque in libris meis occurebat, plerunque dispunxi.

9) Christi nomen in Jesum commutavi. Et ubi habetur in Symbolo Apostolico ‘in Jesum Christum’, ego canebam et ‘in Jesum Jesum’. Hoc idem egi in precibus [et] in Paschate.

10) Asservi et scripsi universos qui in nomine Christi crediderunt in inferno damnatos.

11) Aperte negavi me unquam nomen Christi confessorum.

12) Haec praeterea Christi verba: ‘Accipite et manducate, hoc est corpus meum, quod pro verbis tradetur’ ad hunc modum intepretatus sum: ‘Hoc et corpus meum in quo populus circumvenietur et decipietur’

(DS, 859–60 the numbering of the articles follows Harpsfield).

52 ‘William Cowbridge erronie dixisse et affirmasse presbyteros frangentis hostiam consecratam in tres partes et eam integram non recipientes (ut laici recipiunt) fore Deo proditores.

Ac neminem jejunare aut corpus suum castigare sine punire debere.

Sequens nolle cuius sacerdoti confiteri peccata sua nisi voluisset talem absolucionem sibi qualem ipsem pecieret et eligeret videlicet ‘Deus pro potius [sic, ‘propitius’ is meant] esto mihi peccatori’ et ‘benedicat me Deus pater’ etc.

Nec apostolos Domini vestri Jhesum Christi nec quatuor Evangelistas neque quatuor doctors Ecclesiae quo modo peccatores solventur adhuc ullo unquam tempore ostendisse seu declarisse.

Errorieque et heretice palam et publice dixisse et affirmasse nullum pie juste vivendi modum aut abstinentiam sive jejunium posse juvare aut prodesse ad salvacionem anime sue.

Ac Christum non esse non redemptorem mundi sed deceptorem.

Atque nomen Christi nomen turpe et sordidum cogitasse, estimasse et vocasse. Illudque nomen Christi ex libro suo matitunali, in nonnullis et quasi omnibus partibus eiusdem obliterasse, delenisse et abolevisse.

Ac contra universalem ecclesiae Christi ordinem nomen Jhesum Christi in Jhesum Jhesum loquendo et cantando etiam publice in ecclesia sua parochia predicta mutasse, cantasse et divulgasse.

Illud etiam nomen Christi eloqui profiteri aut proferre expresse temere et heretice recusasse.

Omnesque in Christo credentes in inferno inane, erronie et heretice scripsisse, dixisse et publicasse.

Atque hec verba Christi videlicet ‘Accipite et manducate hoc est corpus meum quod per vobis et multis tradetur’, perverse, erronee et heretice interpretatum fuisse sub hac forma, ‘Take ye and eate, this is the body wherein the people shalbe deceyved’ (LAO, Register 26, fos. 284v–285r). The last sentence was probably left in the original English to underscore the outlandishness of the belief.

53 Harpsfield , Nicholas , The Life and Death of Sir Thomas Moore, Knight , ed. E. V. Hitchcock and R. W. Chambers, Early English Text Society 186 ( Oxford : Oxford University Press , 1932 ), 41 Google Scholar .

54 For Draycot’s life and career see Gordon Goodwin and Andrew A. Chibi, ‘Draycot, Anthony (d. 1571)’, ODNB.


Role in the Marian Persecutions

Upon the accession of Mary I in 1553, Harpsfield returned to England, took the degree of DCL at Oxford in 1554, and became Archdeacon of Canterbury in the same year, serving under Reginald Pole. He superintended hundreds of trials targeting lay Protestants in London, which resulted in punishments and intimidation (though not any charges under the revived Heresy Acts). He played an active role in the administration of the diocese of Canterbury, where he zealously promoted heresy trials. Foxeova kniha mučedníků (1563 edition) identifies him as "the sorest and of leaste compassion" among the archdeacons involved in the Marian Persecutions and holds him responsible for many deaths in the diocese.


Arms and the Man, A Man for All Seasons

Near the end of the first act of Robert Bolt's A Man for All Seasons, Sir Thomas More, Lord Chancellor of England is on stage with his wife Alice, his daughter Margaret, and his future son-in-law, William Roper. Just leaving is Richard Rich, later to prove the mortal enemy who by perjury sends More to his death. Rich has aroused the suspicions of all, and Alice, Margaret, and Roper urge More to arrest him because be is a bad and dangerous man. More refuses, saying that Rich has broken no law. Exasperated, More's wife bursts out:

ALICE: While you talk, he's gone!

MORE: And go he should, if he was the Devil himself, until he broke the law!

ROPER: So now you'd give the Devil benefit of law!

MORE: Yes. Co bys dělal? Cut a great road through the law to get after the Devil?

ROPER: I'd cut down every law in England to do that!

MORE: Oh? And when the last law was down, and the Devil turned round on you--where would you hide, Roper, the laws all being flat? This country's planted thick with laws from coast to coast--man's laws, not God's--and if you cut them down--and you're just the man to do it--d'you really think you could stand upright in the winds that would blow then? Ano. I'd give the Devil benefit of law, for my own safety's sake.

Sir Howard Beale, the Australian ambassador to this country, took the late Mr. Justice Frankfurter to see Bolt's play in New York in 1962. Beale recounts that the Justice could scarcely contain his excitement during the scene just set out, and as it ended Frankfurter whispered in the dark. "That's the point, that's it, that's it!"

After this lengthy excursus, I can ask: is it the point? The point about the historic figure, More? The point about Bolt's More, as he is portrayed for us by Mr. Daniel Seltzer?

We have a man, More, to whom life had been kind. Vastly admired by his contemporaries for his wit and his learning, he had advanced far in the world of the height of his profession--Lord Chancellor of England and Keeper of the King's Conscience. Although he did not augment his income with bribes, as so many judges then did, he had enough to live more than comfortably. Some evidence suggests that the marriage to Alice (his second) was not wholly satisfactory (in a poem he refers to her as a shrew) but, all in all, Sir Thomas appears to have been as happy in his family as most men hope to be.

And then he sets aside office, finds himself imprisoned in the Tower and finally lays his head upon the executioner's block. The reasons are, of course, familiar--Henry VIII wished to marry Anne, the Pope would not agree with Henry that the royal marriage to Catherine was void unable to put aside Catherine with the consent of the Pope, Henry put aside the Pope. More would not swear to the act of Succession, for it asserted the lawfulness of the King's acts--thus to the Tower. Falsely convicted of open denial of the King's supremacy over the Church, he loses his head. This much is familiar. But, we ask, why? Why does Sir Thomas follow the path of martyrdom that four hundred years later was to make him Saint Thomas? This is the question that Bolt explores in his splendid play and to which I muse essay an answer.

Bolt's answer, as I find it in his text and the reading of it by the Summer School Repertory Theater, is two-fold. First, More believes, almost to the last, that his lawyerly skill will preserve his neck. We find him replying to Roper's fears of an adversary. "He's not the Devil, son Roper, he's a lawyer! And my case is watertight!" Faced with the possibility of a test oath. More, good lawyer that he is, wants to see the statute--"But what is the wording. It will mean what the words lay. It may be possible to take it. Or avoid it. Have we a copy of the Bill?" Enough laws are still planted in England. More thinks, for him to stand whatever winds may blow. The sources that tell us of More's life--his books, his letters, the life by son-in-law Roper, those by the mysterious "Ro: Ba:" and by Nicholas Harpsfield, the records of his trial, stray accounts of his execution--these sources show the truth of this view. A point it is, but not the point (nor did Mr. Justice Frankfurter think it was--his words were a comment on law, not on literature or history.

The second point that Bolt puts forward is More's insistence on the inviolacy of his conscience--he would not say that which he did not believe. And here is where I think Bolt goes wrong. More was a man of conscience and the motive Bolt ascribes to him was a strong one, but Bolt interprets this concept of conscience in an oddly modern way. We find Mr. Seltzer speaking often of "self" and endeavoring to explain his action. He speaks too of God, but I come away from text and performance feeling that this More's God is one Sir Thomas would not have recognized. Bolt gives us almost a Tillichian "ground of being," not the deity of A.D. 1535. When More on the scaffold protested that he "died the King's good servant, but God's first," he, I think, had a simpler more direct faith than Bolt has been able to find words for, a belief whose awful (in its original sense, if you please) intensity we can scarcely comprehend and which Mr. Seltzer, for all the wit and warmth and beauty of his artistry, has not captured.

The play that provokes these thoughts is, despite its failure to achieve greatness, a very fine play indeed. Bolt has read his sources well and gives us an epic of substantial accuracy, deep feeling, and considerable verbal felicity. As a piece of theatre, it moves well, always keeping our attention, occasionally gripping it. A Man for All Seasons, six years after it opened in London, seems likely to have a long life.

The production serves Bolt well. With any play the first question must be about the direction, and Mr. George Hamlin has animated the words and the actors with skill. But with this play we must ask next and urgently about the Sir Thomas, and there Mr. Seltzer serves superlatively. This is a performance that makes one believe in More's goodness, his wit, his integrity a performance of remarkable and lovely serenity.

At the conclusion of it, we feel that we know and admire the same man his contemporaries knew and admired, and it is a moment before we realize how much our admiration must be given also to the actor who has made this possible.

In a generally strong cast I would single out George Wright, Arthur Friedman and Jeff Tambor for particular praise. Wright shows us a King Henry who at first seems curiously light but whose capacity for working his will is slowly and impressively revealed to us. Friedman makes of the Spanish ambassador the supple but less than subtle diplomat he is meant to be while Tambor gives us a Thomas Cromwell of vulpine cunning and cruelty.

Lewis Smith's costumes are sufficient to the occasion, but Judith Haugan's sets are in parts and at times awkwardly distracting. There are other criticisms that might be made: one disastrous piece of casting, that of--but enough! This production should be seen, and I would not discourage you

Chcete držet krok s nejnovějšími zprávami? Přihlaste se k odběru našeho e -mailového zpravodaje.


Path to St. Peter ad Vincula Part VII – C

Path to St. Peter ad Vincula Part VII – C

Why did Parliament suddenly declare a marriage unlawful which it had previously declared lawful? Not only is it a mystery to us over half a millennium later, it was baffling to contemporaries. “What an astonishment and wonder was it for us at home to see it, and for all the world beside to hear, that after all this importunate suit to get her to his wife, the King caused her by parliament to be condemned as a foul detestable adulteress” (Harpsfield 254). Even later commentators expressed it was “natural to sympathize with a person cruelly persecuted, unlawfully condemned, and murderously sacrificed to the lust of bloody vengeance, not to the majesty of the law… that it is as difficult positively to pronounce the judgment virtually unjust, as it is easy to declare it actually illegal” (Herbert, Henry 324). So, while many enemies condemned Anne and willingly believed all of the charges against her, there were many who believed in her goodness.

Edward Herbert, Baron of Cherbury, drew on sources including George Cavendish when he praised Anne for her respectable lineage and the education her parents provided. Her accomplishments in singing, dancing and playing musical instruments were particularly stressed. Herbert of Cherbury, no fan of Anne’s, declared “Briefly, it seems the most attractive perfections were eminent in her” (Herbert, Edward 285). Astoundingly, these very talents were vilified by the Marian Archdeacon of Canterbury, Nicholas Harpsfield, and will be discussed later. Even her nemesis Thomas Cromwell spoke to the Spanish Ambassador, Eustace Chapuys, of Anne’s good qualities: he praised her “sense, wit and courage” (Gairdner X 1069).


Edward Herbert, Baron of Cherbury, from 1609-1610

John Foxe, author of Akty a památky, (commonly referred to as Foxe’s Book of Martyrs), wrote rather fulsomely of Anne yet, the specific information and circumstances portrayed are accurate. Foxe declared that “many things might be written more of the manifold virtues, and the quiet moderation of her mild nature” how she required her chaplains to point out to her any part of her character or behavior “whatsoever they saw in her amiss.” Continuing in this thread, Foxe expressed “how bountiful she was to the poor …insomuch that the alms which she gave in three quarters of a year, in distribution, is summed to the number of fourteen or fifteen thousand pounds” and she always had “a stock there to be employed to the behalf of poor artificers and occupiers” (Foxe PROTI 232-233). He praised her as “a zealous defender of Christ’s gospel …as her acts do and will declare to the world’s end” (Foxe PROTI 233). Confident in her goodness, Foxe knew that more would “be declared of her virtuous life (the Lord so permitting) by others” (Foxe PROTI 234). One such fan was the Scottish theologian, Alexander Alesius (also called Aless or Alesse).

Alesius, who was in London the day Anne was executed, expressed his grief along with Thomas Cranmer, Archbishop of Canterbury. According to Alesius, when Cranmer learned of Anne’s death, he “raised his eyes to heaven and said, ‘She who has been the Queen of England upon earth will to-day become a Queen in heaven.’ So great was his grief that he could say nothing more, and then he burst into tears” (Stevenson 1303-22). Alesius reported himself so overcome with grief he could not venture out and about in town for several days.

Even some men, willing to believe the worst of Anne, conceded how hers was a “pitiful case” and that one has a “duty to lean to the side of innocence, where guilt is not manifestly proven, and to look with suspicious eyes on persecution where the object of the persecutor is notorious” (Herbert, Henry 325). These sentiments led to several writers, such as Alesius who told Elizabeth Regina in 1559 he believed it his duty to “write the history, or tragedy, of the death of your most holy mother, in order to illustrate the glory of God and to afford consolation to the godly” (Stevenson 1303-8). With similar thoughts, John Foxe praised “the rare and singular gifts of her mind” which brought forth Anne’s “desire unto the truth and setting forth of sincere religion, joined with gentleness, modesty and pity toward all men, there have not many such queens before her borne the crown of England” (Foxe).


Anne Boleynová

Alesius clearly believed that Anne was framed for her pursuit of “the purer doctrine of the Gospel.” He believed this because with her “modesty, prudence, and gravity, as her desire to promote the pure doctrine of the Gospel” and her kindness to the poor, only the “enemies of the Gospel, whose intention it was, along with her, to bury true religion in England” could perpetuate such charges (Stevenson 1303-15). The Scot stressed to Elizabeth, “Thus much have I introduced about the tragedy of your most pious mother, in order that this illustrious instance might manifest the glory of God, and that the craft and power of man in vain oppose themselves to Him” (Stevenson 1303). John Foxe could not help but gloat that Anne’s legacy was that “the religion of Christ most happily flourished, and had a right prosperous course” (Foxe).

Cranmer also praised Anne for her religious practices in a letter he wrote to Henry at the time of her arrest. By professing he “loved her not a little, because of the love which she seemed to bear to God, and his Gospel but if she was guilty, all that loved the Gospel must hate her, as having given the greatest slander possible to the Gospel” (Burnet 111). The Archbishop did have a sense of loyalty to Anne as she had been one of his greatest champions, yet, he also was pragmatic. Once it became clear that the King would not back away from the charges put against Anne (he had his eye on Jane Seymour), Cranmer acquiesced in all that was required of him.


Thomas Cranmer, Archbishop of Canterbury

There were “tears and lamentations of the faithful who were lamenting over the snare laid for the Queen, and the boastful triumphing of the foes of the true doctrine” (Stevenson 1319). John Foxe also believed in Anne’s role in Protestantism exclaiming “the end of that godly lady and queen. Godly I call her, for sundry respects, whatsoever the cause was, or quarrel objected against her…. Again, what a zealous defender she was of Christ’s gospel all the world doth know, and her acts do and will declare to the world’s end” (Foxe).

For References, please refer to the blog entry, Path to St. Peter ad Vincula-Part I



Komentáře:

  1. Meztigami

    Podle mého názoru se mýlí. Jsem si jistý. Navrhuji o tom diskutovat.

  2. Vigrel

    Je to tvoje chyba.

  3. Tazilkree

    Talent, nic neřekneš..

  4. Law

    Řídit!

  5. Anzety

    Narazím na styl prezentace

  6. Vuktilar

    Agree, the remarkable sentence

  7. Tuan

    Nemáš pravdu. Zvu vás, abyste diskutovali.



Napište zprávu