Nezaměstnaní ve starověkém Římě

Nezaměstnaní ve starověkém Římě



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Jak se starověký Řím vypořádal s nezaměstnanými? (Nemyslím nečinnost domnělou leností nebo tuláky).

Měli v určitém okamžiku svobodné občany, kteří byli nezaměstnaní, v tom smyslu, že by chtěli pracovat, ale nemohli nic najít?

Vím, že existovala třída, která pracovala jako zemědělci, úředníci, obchodníci, učitelé a podobně. Raný Řím měl „zemanskou“ rolnickou a dělnickou třídu, která byla vykořeněna poté, co velké množství úspěšných válek zaplavilo říši levnou otrokářskou prací, která mohla vykonávat výše zmíněné práce do poloviny druhého století před naším letopočtem.

Co se stalo, když nebylo dost míst pro římské občany? Byl Řím ve skutečnosti raným „sociálním“ státem?


Římští občané dostali příděl obilí, což by určitě pomohlo těm, kteří byli nezaměstnaní. Nebylo to však testováno na prostředky, takže to nebylo omezeno na chudé a nezaměstnané.

„Ve 120. tato dávka zdarma. To bylo kontroverzní, protože to podkopalo schopnost elit zvýšit jejich popularitu prostřednictvím projevů lásky. V době říše (Řím byl nejprve Královstvím, pak Republikou, pak Impériem), počet kukuřice byla stanovena na zhruba 200 000. "

Pokud jste tedy byli občanem, který byl nezaměstnaný, mohli byste být alespoň krmeni.

Později se obilná dávka stala pro chudé. Někdy také v zásadě existovaly sociální dávky pro děti.

Města a hospodářský rozvoj: Od úsvitu dějin po současnost říká,

"Tento druh bezplatné distribuce potravin znamenal z ekonomického hlediska rozklad obchodní bilance mezi městem a zemí ... Řím dostal mnoho a zařídil málo. Toto je první příklad masové nezaměstnanosti a podzaměstnanosti. Dohromady to určitě muselo překročit 30." procent, ne -li 40 procent populace v produktivním věku. “


Dovolte mi začít s některými hrubými (nad) zobecněními, a pak zmínit pár bitů drobností a poté zavřít prohlášení o vyloučení odpovědnosti.

Moderní definice bez práce je „nedávno si hledal práci“. Nejsem si úplně jistý, zda je definice vhodná pro Řím. Moderní západní liberální demokracie je organizována kolem myšlenky, že „společnosti“ poskytují zaměstnání a že lidé hledají zaměstnání. Nezaměstnanost má za následek dramatický pokles ekonomického a sociálního postavení.

Ačkoli v Římě byly workshopy a existovaly týmy, které se organizovaly tak, aby plnily úkoly, které nemohl žádný jednotlivec, nevím o ničem, co by se podobalo moderní korporaci s ručením omezeným. Římská politika a ekonomika byly založeny více na vztazích než na společnostech. Římané patřili k rodině a ke kmeni a obvykle k nějakému vztahu patron/klient. V závislosti na své sociální třídě mohli také patřit k jedné nebo více sociálním organizacím (např. Pohřební společnost). Pokud by někdo chtěl pracovat, spoléhal by na tato spojení, aby mu našel zaměstnání. „Nezaměstnanost“ ve skutečnosti nevedla k takovému ekonomickému a sociálnímu poklesu, jaký dnes nacházíme, protože tyto sociální vazby poskytovaly záchrannou síť. Pokud jste z nějakého důvodu byli izolováni od své sociální sítě, mohla by to být definice podobná „nezaměstnaným“, ale existovaly mechanismy (adopce, sociální organizace atd.), Díky nimž byly sociální sítě poměrně odolné.

  • Jak zdůrazňuje @edn13, proletariát žil z dolu. Nebyl pro ně žádný skutečný důvod hledat si práci.

  • věřit, i když teď nemohu ověřit, že aristokracie nikdy nefungovala; Věřím, že představa, že práce byla vůči Aristokratovi nevhodná, sahá až do starověkého Říma. Přestože nikdy nebyli zaměstnaní, nemohli být nezaměstnaní, protože by si nikdy nehledali práci. (Povinná výjimka: Aristokracie byla povinen zapojit se do veřejné služby, včetně řady občanských úřadů).

  • Živnostníci hledali práci, ale nebyli nezaměstnaní, byli to jen živnostníci, kteří hledali práci. Technicky nemohou být samostatně výdělečně činní nikdy nezaměstnaní, jde jen o to, že jejich podnikání prochází pomalým kouzlem.

  • Otroci nikdy nehledali práci. Mnozí byli zaměstnáni k plnění úkolů, které byly pouhým projevem bohatství - například někteří byli připoutáni ke dveřím domů, aby působili jako vrátní.

  • Otroctví také bránilo nezaměstnanosti jiným způsobem; pokud by z nějakého důvodu váš ekonomický stav prudce klesl, mohli byste prodat příbuzného nebo nakonec sebe do otroctví. Pravděpodobně jste to chtěli udělat pouze tehdy, pokud jste měli obchodovatelnou dovednost.

  • Konečná spodní příčka žebříku měla být prodána latifundum - farmě. Moc jsem je nezkoumal, ale mám dojem, že otrok na latifundu může být jediným historickým příkladem, který je děsivější než otroctví v amerických věcech.

Odmítnutí odpovědnosti - jsem si dobře vědom toho, že se jedná o hrubé, nedoložené generalizace, a budu zklamán, pokud někteří lidé tuto odpověď pro mé pokrytectví neodhlasují; jsou správné, aby tak učinily. Myslím, že ostatní odpovědi jsou dobré, ale myslel jsem si, že by této otázce prospěla stručná analýza základních předpokladů.


I když souhlasím, že zdroj Marka C. Wallace je nejlepší ze všech historických či historických otázek, Řím měl obrovskou nezaměstnanou populaci: proletariát.

Ve starověkém Římě proletariát tvořili chudí bezzemci. Zahrnovalo řemeslníky a drobné živnostníky, kteří byli postupně ochuzeni rozšířením otroctví. Proletariát (doslovně znamená „producenti potomků“) byl nejnižší hodností mezi římskými občany; první uznání jeho postavení bylo tradičně připisováno římskému králi Serviovi Tulliusovi (fl. 6. století př. n. l.). V některých obdobích římské historie to hrálo důležitou roli, nikoli jako nezávislá síla, ale jako masové pokračování, v politických bojích mezi římskými patriciáty a bohatými plebejci. Protože to mělo malou příležitost pro produktivní práci, která byla vykonávána hlavně otroky, jeho existence byla do značné míry parazitující na římské ekonomice. Občas to bylo utišeno doly chleba od státu a odkloněno brýlemi-„chléb a cirkusy“.

proletariát (sociální třída) - Britannica Online encyklopedie.


Korupce ve starověkém Římě a její protějšek v moderní historii

Před dvěma lety jsem v Paříži při přednášení o Augustovi na College de France náhodou řekl slavnému historikovi, členovi Francouzské akademie, který mi komplimentoval: „Ale římskou historii jsem nepředělal, jak si mnozí obdivovatelé myslí. Naopak by se dalo v určitém smyslu říci, že jsem se vrátil pouze ke starému způsobu. Znovu jsem přebral úhel pohledu na Livy jako Livy, shromažďuji události příběhu Říma kolem ten fenomén, který staří nazývali „korupcí“ cel - novinka stará dvacet století! “

Mluveno úsměvem a žertem, tato slova přesto byla vážnější než tón, kterým byla pronesena. Všichni ti, kteří znají latinskou historii a literaturu, i povrchně, si pamatují, s jakým naléháním a s tím, jak různorodé modulace tónu jsou opakovány nářky nad korupcí cel, nad luxusem, ctižádostivostí, hrabivostí, které vpadly do Říma po Druhém Punská válka. Sallust, Cicero, Livy, Horace, Virgil, jsou plné soužení, protože Řím je předurčen rozptýlit se v nevyléčitelné korupci, odkud vidíme, pak v Římě, jako dnes ve Francii, bohatství, moc, kultura, sláva jejich vlak - ponurý, ale nerozlučný soudruh! - pesimismus, který kdysi chudší, hrubší, více ustaraný, neznal. Právě ve chvíli, kdy se říše nařizovala, tím slavnostním dnem skončily občanské války Pax Romana který měl vydržet tolik věků, právě ve chvíli, kdy se mělo srdce otevřít naději a radosti, popisuje Horace ve třech krásných, strašlivých verších čtyři po sobě jdoucí generace, z nichž každá kazí Řím, který se stále zhoršoval stále zvrácenější a zlovolnější:

Aetas parentum, peior avis, tulit
Nos nequiores, mox daturos
Progeniem vitiosiorem.

„Naši otcové byli horší než naši vnuci, které jsme zhoršili z otců, které způsobí naši synové nás být lamentován. “Toto je temná filozofie, kterou svrchovaný duch jako Horace odvozoval z neuvěřitelného triumfu Říma ve světě. Na jeho straně stojí Livy, velký spisovatel, který měl všechny budoucí generace naučit příběh města, stejná beznadějná filozofie na základně jeho nádherného díla:

Řím byl původně, když byl chudý a malý, unikátem
příklad strohé ctnosti, pak to zkazilo, zkazilo to
shnil sám všemi neřestmi, takže kousek po kousku máme
dostali do současného stavu, ve kterém jsme schopni
ani tolerovat zlo, kterým trpíme, ani
prostředky, které potřebujeme k jejich vyléčení.

Stejnou temnou myšlenku, vyjádřenou v tisících podobách, nachází téměř každý latinský spisovatel.

Tato teorie zaváděla a bránila mým předchůdcům různými způsoby: někteří, když uvážíme, že spisovatelé oplakávají nevyhnutelné rozpuštění římské společnosti v době, kdy byl Řím nejmocnější, nejkultivovanější, nejbohatší, soudili konvenční, rétorické, literární, tyto invektivy proti korupci, tyto chvály starodávné jednoduchosti, a proto je v historii Říma neměly žádnou hodnotu. Tito kritici neodrážejí, že tato koncepce se nachází nejen v literatuře, ale také v politice a legislativě, že římské dějiny jsou plné, a to nejen invektiv v próze a verši, ale i zákonů a správních opatření proti luxurie, ambitio, avaritia - znamení, že tyto nářky nebyly pouhou hloupostí spisovatelů, nebo, jak říkáme dnes, věcmi do novinových článků. Jiní kritici místo toho, s přihlédnutím k těmto zákonům a správním ustanovením, přijali starověkou teorii římské korupce, aniž by počítali s tím, že ji označují za napravenou nenapravitelným rozpuštěním, národem, který nejenže dobyl, ale měl vládnout věky, obrovská říše. V tomto pojetí korupce je rozpor, který skrývá velký univerzální problém.

Stimulován tímto rozporem a touhou po jeho řešení pozorněji studovat fakta uváděná starověky jako příklady korupce jsem se rozhlédl po tom, abych v současném světě nenašel některé věci, které by se mu podobaly, a tak ať to pochopím. Vyhlídka se zdála obtížná, protože moderní lidé jsou přesvědčeni, že jsou vzorem všech ctností. Koho by napadlo najít v nich byť jen stopy slavné římské korupce? Jsou v moderním světě dnes ty ohavné orgie, kterými byl Řím Caesarů proslulý? Existují dnešní Nerové a Elagabalové? Ten, kdo studuje starodávné prameny, avšak s trochou kritického ducha, se snadno přesvědčí, že jsme si z proslulé korupce a římského luxusu vytvořili pojem velmi romantický a přehnaný. Nemusíme se klamat: Řím, dokonce i v dobách své největší slávy, byl ve srovnání s moderním světem chudý i ve druhém století po Kristu, kdy stál jako metropole v čele obrovské říše, Řím byl menší, méně bohatý, méně impozantní než velká metropole Evropy nebo Ameriky. Některé luxusní veřejné budovy, krásné soukromé domy - to je nádhera metropole říše. Ten, kdo půjde do Palatinu, se může dnes sám přeměnit z takzvaného domu Livie, domu bohaté římské rodiny v době Augusta, a přesvědčit se, že dobře situovaná měšťanská rodina takový dům by dnes jen stěží obsadil.

Kromě toho jsou paláce Caesarů na Palatinu grandiózní zříceninou, která rozčiluje umělce a nutí filozofa přemýšlet, ale pokud se člověk rozhodne je změřit, aby ze zbytků vyvodil proporce celých budov, nevykouzlí budovy. které soupeří s velkými moderními stavbami. Palác Tiberius se například tyčil nad ulicí širokou jen dva metry - necelých sedm stop - uličkou podobnou těm, kde dnes v italských městech žijí jen ti nejchudší obyvatelé. Představili jsme si imperiální bankety starověkého Říma jako funkce neslýchané nádhery, kdyby Nero nebo Elagabalus mohli ožít a vidět jídelnu velkého hotelu v Paříži nebo New Yorku - zářícího světlem, křišťálem a stříbrem , - obdivoval by to jako daleko krásnější než sály, ve kterých pořádal své císařské hody. Zamyslete se nad tím, jak chudí byli staří v umělém světle! Měli málo vín, která znali ani čaj, ani kávu, ani kakao, ani tabák, ani nespočet likéry z nichž používáme tváří v tvář našim zvyklostem, vždy byli sparťanští, i když ztráceli, protože jim chyběly prostředky k promarnění.

Starověcí spisovatelé často naříkali nad univerzální tendencí k fyzickému požitkářství, ale mezi fakty, která uvádějí, aby dokázali tuto neutěšenou neřest, se nám mnozí zdáli dost nevinní. Bylo to považováno za skandální důkaz obžerství a za nesmyslný luxus, že v určitém období by mělo být přineseno až z Pontu určité klobásy a některé solené ryby, které byly, jak se zdá, velmi dobré a že by měly existovat zavedl do Itálie z Řecka delikátní umění vykrmování drůbeže. Dokonce i pití řeckých vín se v Římě dlouho zdálo jako rozmar téměř šíleného luxusu. Ještě v roce 18 př. N. L. Vytvořil Augustus zákon o sumptariátu, který zakazoval utrácet za bankety v pracovní dny více než dvě stě sesterces (deset dolarů), což umožňovalo tři sta sesterces (patnáct dolarů) za dnů Kalends, Ides a Nones a jeden tisíc sesterců (padesát dolarů) na svatební hostiny. Je tedy zřejmé, že páni světa hodovali ve státě na náklady, které by se nám skutečně zdály skromné. A ženy dávných dob, obviněné tak ostře muži, že je ničily svými pošetilými výstřednostmi, by si ve srovnání s moderními dámami módy střihly chudou postavu pro elegantní okázalost. Například hedvábí, dokonce i v nejprosperujících dobách, bylo považováno za materiál, jak bychom měli říci, pro milionáře jej nosilo jen několik velmi bohatých žen a navíc jej moralisté nenáviděli, protože příliš jasně odhalil tvar těla. . Lollia Paulina vstoupila do historie, protože vlastnila šperky v hodnotě několika milionů franků: Lollia Paulinas je dnes příliš mnoho na to, aby někdo z nich doufal, že si koupí nesmrtelnost za tak nízkou cenu.

Ke stejným závěrům bych dospěl, kdybych vám mohl ukázat, co římští spisovatelé skutečně mysleli korupcí ve svých zprávách o vztazích mezi pohlavími. Zde není možné provádět kritické analýzy textů a faktů týkajících se tohoto materiálu, a to z důvodů, které snadno připravíte, ale bylo by snadné dokázat, že i v tomto ohledu potomstvo vidělo zlo mnohem větší, než bylo.

Proč tedy starověcí spisovatelé naříkali na luxus, příklon k rozkoši, marnotratnost - věci zahrnující notoricky známou „korupci“ - o tolik živěji než moderní, přestože žili ve světě, který byl chudší a jednodušší „Dokáže se pobavit, vystavit a oddat se rozptýlení mnohem méně než my? Toto je jedna z hlavních otázek římské historie a lichotím si, že jsem při psaní své knihy [1] především neplýtval prací, protože doufám, že jsem alespoň trochu přispěl k vyřešení této otázky, ne -li ve skutečnosti osvětlit to, protože při tom věřím, že jsem našel jakýsi klíč, který současně otevírá mnoho tajemství v římské historii a v současném životě. Starověcí spisovatelé a moralisté psali tolik o římské zkaženosti, protože - v této, stejně jako v mnoha jiných věcech, bližší živé realitě - chápali, že války, revoluce, velké velkolepé události, kterých se v očích světa dosahuje, netvoří celý život lidí, kterými jsou tyto události naopak, ale jen konečné, vnější vysvětlení, vnější ozáření nebo konečná exploze vnitřní síly, která neustále působí v rodině, v soukromém zvyku, v morální a intelektuální dispozice jednotlivce. Pochopili, že všechny vnitřní i vnější změny v národě jsou svázány dohromady a částečně závisí na jedné velmi společné skutečnosti, která je věčná a univerzální a které si každý může všimnout, pokud chce, ale dívat se na něj - na vzestupu přání, rozšiřování myšlenek, změna návyků, záloha luxusu, nárůst nákladů, který je způsoben každou generací.

[Poznámka pod čarou 1: Velikost a úpadek Říma. 5 sv. New York a Londýn.]

Podívejte se dnes kolem sebe: v každé rodině můžete snadno pozorovat stejný jev. Muž se narodil v určitém sociálním stavu a během mládí a elánu se mu podařilo přidat k původnímu bohatství. Postupně, jak bohatl, rostly jeho potřeby a luxus. Když bylo dosaženo určitého bodu, zastavil se. Těch mužů je málo, kteří mohou donekonečna rozšiřovat své konkrétní touhy nebo neustále měnit své návyky po celý život, a to i po odeznění elánu a mužné pružnosti. Nárůst přání a luxusu, změna návyků, pokračuje místo toho v nové generaci v dětech, které začaly žít v pohodě, kterou si jejich otcové po dlouhém úsilí a únavě vydobyli, a ve věku zralosti, které v zkrátka, začalo tam, kde předchozí generace skončila, a proto si přejí získat ještě nové potěšení, odlišné od těch větších a větší, než jaké získávaly bez problémů díky úsilí předchozí generace. Je to toto malé společné drama, které vidíme znovu v každé rodině a ve kterém každý z nás byl a bude hercem-dnes jako mladý radikál, který inovuje zvyky, zítra jako starý konzervativní, zastaralé a nespokojené v očích mladých drama, malicherné a běžné, které už nikdo nevnímá, je to tak časté a tak frivolní, ale místo toho je to jedna z největších hybných sil v člověku historie - ve větší či menší míře, v různých formách, aktivní po celou dobu a fungující všude.Kvůli tomu nemůže žádná generace potichu žít na shromážděném bohatství s myšlenkami objevenými předchozími generacemi, ale je nucena vytvářet nové myšlenky, vytvářet nové a větší bohatství všemi prostředky, které má k dispozici - válkou a dobytím, zemědělství a průmysl, náboženstvím a vědou. Kvůli tomu jsou rodiny, třídy, národy, kterým se nedaří přidat ke svému majetku, předurčeny k zbídačení, protože chce růst, aby je uspokojil, spotřeboval nahromaděný kapitál, aby dluhy a kousek po kousku jít do záhuby. Díky této ctižádosti, vždy znovu zrozené, se třídy obnoví v každém národě. Opulentní rodiny po několika generacích jsou postupně zbídačeny, chátrají a mizí, a z mnoha chudých vznikají nové rodiny, vytvářející nové elita který v různých formách pokračuje v dělání a tradicích starého. Kvůli tomuto neklidu zemi vždy rozvíří zápal pro činy nebo dobrodružství - pokusy, které se formují podle věku: nyní národy mezi sebou vedou válku, nyní se vrhají do revolucí, nyní hledají nové země, zkoumají „dobývat, znovu využívat, zdokonalovat umění a průmysl, rozšiřovat obchod, kultivovat Zemi s větší jistotou a znovu, v časech pracnějších, jako je ten náš, dělají všechny tyto věci současně - činnost obrovská a nepřetržitá. Ale jeho hybnou silou je vždy potřeba nových generací, které, počínaje od okamžiku, kdy dorazili jejich předchůdci, touží postoupit ještě dál - užívat si, vědět, vlastnit ještě více.

Starověcí spisovatelé to důkladně pochopili: to, čemu říkali „zkaženost“, byla jen změna zvyků a přání, postupující z generace na generaci, a ve své podstatě stejná jako ta, která se o nás dnes odehrává. The avaritia na kterou si tolik stěžovali, byla chamtivost a netrpělivost vydělávat peníze, které dnes vidíme, že staví všechny třídy vedle sebe, od vznešeného po nádeníka ambitio to, co se zdálo starověkům, aby tak zběsile oživovalo dokonce i třídy, které měly být nejvíce imunní, tomu říkáme dostávat se tam - šílenství, které za každou cenu povstane do stavu vyššího, než ve kterém se zrodil, což tolik spisovatelů, moralistů, státníků soudí, právem či neprávem, za jednu z nejnebezpečnějších nemocí moderního světa. Luxurie byla touha rozšířit osobní vymoženosti, luxus, potěšení - stejná vášeň, která dnes míchá Evropu a Ameriku od shora dolů, ve městě i na venkově. Ve starověkém Římě bohatství bezpochyby rostlo a v dnešní době se lidé snažili vydělat peníze v posledních dvou stoletích republiky a dnes se z příčin a pohnutek vrhají bezhlavě do bludného boje o zlato. zbraně a doplňky, velmi rozmanité.

Jak jsem již řekl, starověká civilizace byla užší, chudší a ignorantštější, nedržela pod vítěznou nohou celou Zemi, nedisponovala impozantními nástroji, kterými využíváme síly a zdroje přírody: ale poklady drahé kovy přepravované do Itálie z dobytých a podmanených zemí - země, doly, lesy, patřící k těmto zemím, zabavené Římem a dávané nebo pronajaté Italům pocty uvalené na poražené a jejich shromažďování hojnosti otroků, - to vše pak Římanům a Italům nabídlo tolik příležitostí, jak rychle zbohatnout, stejně jako obrovský ekonomický pokrok moderního světa nabízí dnes podobné příležitosti všem národům, které podle geografické polohy, historické tradice nebo dynamičnosti kultury a vrozené energie, vědět, jak vyniknout v průmyslu, v zemědělství a v obchodu. Zvláště od druhé punské války ve všech třídách následovaly - v touze po bohatším a brilantnějším životě - generace, které byly více podněcovány k následování příkladů vycházejících z velkých metropolí Orientu, zejména Alexandrie, která byla pro Římany republiky, čím je pro nás Paříž dnes. Tento pohyb, spontánní, pravidelný, přirozený, byl každou chvíli prudce zrychlen dobytím velkého orientálního státu. Po každé z velkých anexí orientálních zemí lze pozorovat intenzivnější delirium luxusu a potěšení: poprvé po získání království Pergamus prostřednictvím jakési nákazy sdělené luxusním nábytkem krále Attala, který byl prodán v aukci a roztroušen mezi bohatými italskými domy, aby podnítil stále jednoduché touhy a dosud pomalé představy Italů podruhé, po dobytí Pontu a Sýrie, které provedl Lucullus a nakonec Pompeius, třetí čas, po dobytí Egypta Augustem, kdy vliv této země - Francie starověkého světa - tak aktivně napadl Itálii, že jí již žádná sociální síla nemohla odolat.

Tímto způsobem, částečně přirozenou, postupnou, téměř nepostřehnutelnou difuzí, částečně násilnými krizemi, vidíme, jak mánie luxusu a chuť k potěšení začínají, rostou a stále se zhoršují z generace na generaci v celé římské společnosti, po dvě století se mění mentalita a morálka lidí, které vidíme, jak instituce a veřejná politika mění všechny římské dějiny pod působením této síly, impozantní a imanentní v celém národě. Rozbíjí všechny překážky, kterým čelí - síly tradic, zákonů, institucí, zájmů tříd, opozice stran, úsilí myslících mužů. Historická aristokracie se zchudne a zeslábne, než se dostane k moci milionářů parvenus, velcí kapitalisté, obohaceni v provinciích. Část šlechty, poté, co je dlouho opovrhovala, se rozhodla s nimi bratřit, provdat se za své bohaté dcery, přimět je, aby sdílely moc, a snažila se svými miliony podpořit prvenství své vlastní hodnosti, ohrožované nespokojeností, duch vzpoury, rostoucí hrdosti střední třídy. Mezitím další část aristokracie, buď příliš povýšená a ambiciózní, nebo příliš chudá, opovrhuje touto aliancí, staví se do čela demokratické strany, ve středních vrstvách vyvolává ducha antagonismu vůči šlechticům a bohatým, vede je k útoku na citadely aristokratické a demokratické moci. Proto ty šílené vnitřní boje, které zčervenály Řím krví a komplikovaly se tak tragicky, zvláště po Gracchim, vnější politice. Rostoucí potřeby příslušníků všech tříd, dluhy, které jsou jejich nevyhnutelným důsledkem, univerzální touha, částečně neuspokojená nedostatkem prostředků, po potěšeních jemných asijských civilizací, vnesla do celé této historie démonské šílenství, které dnes , po tolika staletích nás fascinuje a děsí.

Aby uspokojily své touhy a splatily své dluhy, třídy, které si nyní navzájem kladou, aby každý postupně okradl zboží toho druhého, v nejkrutější občanské válce, kterou historie nyní zaznamenává, unaveni tím, že si dělají zlo, sjednotí se a urychlí se na svět mimo Itálii, aby snesl bohatství, které jeho majitelé nevědí, jak bránit. Ve velkých revolucích Mariusa a Sully je demokratická strana nástrojem, kterým se část dluhů zatížených středních vrstev snaží rehabilitovat okrádáním plutokracie a aristokracie, přesto opulentní, ale Sulla situaci obrací, vytváří koalici aristokratů a bídný z lidu a obnovuje bohatství šlechty, ničí bohaté rytíře a část středních vrstev - strašnou občanskou válku, která v Itálii zanechává nenávist, sklíčenost, úzkost, které se zdají být určitý okamžik, jako by museli věčně tížit ducha nešťastného národa. Kdy, hle! zdá se, že je to nejsilnější muž v historii Říma, Lucullus, a vytáhne Itálii ze sklíčenosti, ve které se krčila, vede ji do světových cest a přesvědčuje ji, že je to nejlepší způsob, jak zapomenout na ztráty a zkázu občanské války, je zotavit se z bohatství zbabělých Orientálů. Postupně se do Itálie dostávají poklady Mithridata, dobyté Lucullem v Orientu, Itálie se začíná znovu odklánět, stavět paláce a vily, plýtvat luxusem. Pompeius, který závidí Lucullově slávě, následuje jeho příkladu, dobývá Sýrii, posílá do Itálie nové poklady, nosí z východu klenoty Mithridata a vystavuje je v chrámu Jove, vzbuzuje vášeň pro drahokamy u římských žen, které také staví první velké kamenné divadlo, které v Římě povstalo. Všichni političtí muži v Římě se snaží vydělat peníze ze cizích zemí: ti, kteří nemohou, jako velký, dobýt impérium, omezují se na vydírání zemí a drobných států, které se třesou před stínem Říma soudy druhotných králů Orient, dvůr Ptolemaiovců v Alexandrii, - všichni jsou napadeni hordou nenasytných senátorů a rytířů, kteří hrozivě a slibně vydírají peníze, které utratí v Itálii, a rozdmýchávají sílící výstřednost. Dluhy se hromadí, politická korupce přetéká, následují skandály, strany v Římě se navzájem šíleně setkávají, ačkoli se v provinciích setkávají s pozdravením, aby drancovali poddané a vazaly. Uprostřed této obrovské poruchy povstává Caesar, muž osudu, a s různým štěstím si hledá cestu, dokud nezláká Itálii, aby ho následovala, aby našla úspěch a poklady v nových regionech - ne na bohatém a pohádkovém východě, ale za Alpami, v barbarské Galii, plné lesů a bojovníků.

Ale tato šílená snaha o kořist v každé části říše konečně unavuje italské spory o rozdělení kořisti, roztrpčení přátelé, nesmírná vítězství, která byla provedena za několik let bezohledného nadšení, jsou alarmující. Nakonec vypukne nová občanská válka, hrozná a nekonečná, ve které třídy a rodiny na sebe znovu padnou, aby postupně odtrhly kořist pohromadě v zahraničí. Z ohromného sváru konečně povstává dudlík Augustus, který je postupně, chytrostí a nekonečnou trpělivostí schopen znovu nastolit mír a pořádek v neklidné říši. Jak? - proč? Protože kombinace událostí doby mu umožňuje použít ke konci míru stejné síly, s nimiž předchozí generace rozdmýchávaly tolik nepořádku - touhy po lehkosti, potěšení, kultuře, bohatství rostoucím s generacemi, které to dokázaly. Poté začíná v celé Říši univerzální pokrok v zemědělství, průmyslu, obchodu, který v malém měřítku lze přirovnat k tomu, čeho jsme dnes svědky, a sdílíme pokrok, pro který tehdy, stejně jako nyní, byl hlavní podmínkou mír. Jakmile si lidé uvědomili, že mír dává větší bohatství, tyto radosti jsou rafinovanější, že vyšší kultura, kterou po celé století usilovali válkou, Itálie se stala tichými revolucionáři, stali se strážci a strážci pořádku tam shromáždili kolem Augusta koalici sociálních sil který měl tendenci vnucovat Impérium, stejně jako části, které si to přály, a ty, které to nechtěly, Pax Romana.

Nyní celý tento nesmírný příběh, který vyplňuje tři století, který v sobě shromažďuje tolik revolucí, tolik legislativních reforem, tolik skvělých mužů, tolik událostí, tragických a slavných, tuto obrovskou historii, která po tolik století drží zájem všech kultivovaných národy, a to, považováno za celek, se zdá být téměř zázračné, můžete na stopě staré myšlenky „korupce“ vysvětlit v nejhlubším původu jeden malý fakt, univerzální, společný, úplně nejjednodušší - něco aby každý mohl pozorovat v omezeném kruhu své vlastní osobní zkušenosti - tím automatickým nárůstem ambicí a tužeb s každou novou generací, která brání lidskému světu v krystalizaci v jedné formě, jej omezuje na neustálé změny v hmotné tvorbě - stejně jako v ideálech a morálním vzhledu. Jinými slovy, každá nová generace musí, aby uspokojila tu část svých aspirací, která je zvláštně a zcela její vlastní, změnit, ať už málo nebo hodně, tak či onak, stav světa, do kterého při narození vstoupila. Můžeme pak ve svých osobních zkušenostech každý den ověřit univerzální zákon historie - zákon, který může působit s větší či menší intenzitou, více či méně rychle, podle časů a míst, ale který se přestává autentizovat v každém okamžiku a na žádném místě.

Na Spojené státy se tento zákon dnes vztahuje, stejně jako na starou Evropu, stejně jako na budoucí generace a na minulost. Navíc, abychom na konci pochopili tento fenomén, který se mi jeví jako duše celých dějin, je dobré přidat tuto úvahu: Je evidentní, že existuje zásadní rozdíl mezi naším úsudkem o tomto jevu a o dávných byla to zlovolná síla rozpuštění, které by mělo být připisováno celé římské historii, která byla zlověstná a strašlivá, což byl jistý znak nevyléčitelného úpadku, a proto ji nazývali „zkaženost zvyků“, a tak nad tím lamentovali. Dnes se nám to naopak jeví jako univerzální blahodárný proces transformace, který je tak pravdivý, že říkáme „pokroku“ mnoha skutečnostem, které staří připisovali „korupci“. Bylo zbytečné se v příkladech příliš roztahovat natolik, abychom jich několik citovali. Ve třetí ódě první knihy, ve které tak něžně pozdravuje odcházejícího Virgila, Horace pokrývá invektivem, jako zlý činitel a zkažený lidský rod, ta bezbožná bytost, která vynalezla loď, která způsobuje člověka, vytvořila pro zemi, procházet se po vodách. Kdo by se dnes odvážil zopakovat tyto podvody proti odvážným stavitelům, kteří staví nádherné transatlantické parníky, na které za tucet dní z Janova přistane v Bostonu nebo New Yorku? „Coelum ipsum petimus stultitia,“ zvolá Horace - to znamená, že v očekávání považoval bratry Wrightové za blázny.

Kdo, kromě nějakého člověka erudice, má znalosti dnešních zákonů o výšce? Měli bychom je všechny rozesmát jednou homerickou hádkou, pokud dnes někomu vstoupilo do hlavy navrhnout zákon, který zakazuje férovým dámám utratit za oblečení více než určitou částku, nebo očíslovány klobouky, které mohou nosit, nebo které upravují večeře obřad, stanovení počtu kurzů, rozmanitosti vín a celkových výdajů nebo to, že zakázalo pracujícím mužům a ženám nosit určité věci nebo určité předměty, které nebylo zvykem najít pouze u osob bohatých a volnočasových lidí. A přesto zákony tohoto tenoru byly sestavovány, publikovány, dodržovány až před dvěma stoletími, aniž by to někomu připadalo absurdní. Historická síla, která s rostoucím bohatstvím nutí nové generace toužit po nových uspokojeních, nových požitcích, fungovala tehdy jako dnes, až poté byli muži nakloněni považovat ji za nový druh zlověstné nemoci, kterou je třeba prověřit. Dnešní lidé považují tuto neustálou transformaci buď za blahodárnou, nebo alespoň za takovou samozřejmost, že ji téměř nikdo nedbá, stejně jako si nikdo nevšimne střídání dne a noci nebo změny ročních období. Naopak jsme si kousek po kousku natolik důvěřovali v dobrotu této síly, která žene nastupující generaci do neznámé budoucnosti, že společnost, evropská, americká, mimo jiné svobody, v devatenáctém století zvítězila, a to celá a celá, svoboda, kterou starověci nevěděli - svoboda ve svěráku.

Římanům se zdálo nejpřirozenější, že stát by měl zkoumat soukromé zvyky, měl by špehovat, co občan, zejména občan patřící k vládnoucím vrstvám, dělal uvnitř domácích zdí - měl by vidět, zda se opil, zda byl gurmánem, zda zadlužil se, utratil hodně nebo málo, ať už zradil svou manželku. Věk Augusta byl kultivovaný, civilizovaný, liberální a v mnoha věcech se podobal tomu našemu, ale v tomto bodě byly dominantní myšlenky tak odlišné od těch našich, že svého času byl Augustus veřejným míněním nucen navrhnout zákon o cizoložství, kterým by všichni Římští občané obou pohlaví vinní z tohoto zločinu byli odsouzeni k vyhnanství a ke konfiskaci poloviny jejich podstaty a každému občanovi bylo dáno právo obvinit viníka. Dokážete si představit, že je dnes možné, dokonce i na několik týdnů, zavést tento režim teroru v království Amor? Ale staří měli vždy sklon považovat za nadmíru nebezpečné pro vyšší třídy, že uvolnění zvyků, které vždy následuje po obdobích rychlého obohacení, velkého zisku v pohodlí za vlastními zdmi, každý si dnes může dopřát, jak chce , na hranici zločinu.

Jak můžeme vysvětlit tento důležitý rozdíl při posuzování jednoho ze základních fenoménů historického života? Změnil tento jev přírodu a ze špatného nějakým zázrakem se stal dobrým? Nebo jsme moudřejší než naši předkové, soudící podle zkušeností to, co stěží mohli pochopit? Není pochyb o tom, že latinští spisovatelé, zejména Horace a Livy, byli tak přísní při odsuzování tohoto progresivního pohybu přání kvůli nevědomé politické starostlivosti, protože intelektuálové vyjadřovali názory, city a také předsudky historické aristokracie, a to se znelíbilo postupambitio, avaritia, luxuria, protože podkopali dominanci její třídy. Na druhou stranu je jisté, že v moderním světě se každé zvýšení spotřeby, každý odpad, každý zlozvyk jeví jako přípustné, ba téměř záslužné, protože muži z průmyslu a obchodu, zaměstnanci v průmyslových odvětvích - tedy všichni lidé, zisk šířením luxusu, šířením neřestí nebo novými přáními - získali především díky demokratickým institucím a pokroku měst obrovskou politickou moc, kterou v dobách minulých postrádali. Kdyby například v Evropě nebyli výrobci piva a lihovarníci ve volební oblasti silnější než filozofové a akademici, vlády by snadněji uznaly, že masám by nemělo být dovoleno otrávit sebe nebo budoucí generace chronickým opilstvím .

Neexistuje mezi těmito dvěma extrémy přehánění, inspirovaných snadno objevitelným vlastním zájmem, skutečná střední cesta, kterou bychom mohli odvodit ze studia římských dějin a z pozorování současného života?

V pesimismu, s nímž staří považovali pokrok za korupci, existoval základ pravdy, stejně jako existuje princip chyby v příliš klidném optimismu, s nímž korupci považujeme za pokrok. Tato síla, která tlačí nové generace do budoucnosti, současně vytváří a ničí svou destruktivní energii, je zvláště cítit ve věcích, jako je Caesar ve starověkém Římě a naše v moderním světě, ve kterém zařízení v hromadění bohatství nadměrně vzrušuje touhy a ambice ve všech třídách.Jsou to časy, kdy si osobní egoismus - tomu, čemu dnes říkáme individualismus - uzurpuje místo nade vše, co ve společnosti představuje zájem druhu: národní povinnost, sebeobranu každého v zájmu společného dobra. Pak jsou tyto neřesti a vady stále běžnější: intelektuální agitace, oslabení ducha tradice, celkové uvolnění disciplíny, ztráta autority, etický zmatek a nepořádek. Ve stejné době, kdy se určité morální cítění zdokonaluje, určité individualismy sílí. Vláda už nemusí představovat myšlenky, aspirace, energickou vůli malé oligarchie, musí se stát více poddajnou a laskavou a zároveň se stává více rozporuplnou a rozporuplnou. Rodinná kázeň je uvolněná, nové generace brzy setřásají vliv minulosti, cit pro cti a přísnost morálních, náboženských a politických zásad jsou oslabeny duchem užitečnosti a účelnosti, kterým se víceméně otevřeně vyznává nebo lidé se vždy snaží dělat ne to, co je správné a dekorativní, ale to, co je utilitaristické. Občanský duch má tendenci vymírat počet lidí schopných trpět nebo dokonce pracovat bez zájmu o společné dobro, pro budoucnost, zmenšuje děti nejsou žádoucí, aby muži raději žili v souladu s těmi, kdo jsou u moci, ignorujíce své neřesti, než aby se jim otevřeně postavili. Veřejné akce nemají zájem, pokud neobsahují osobní výhodu.

Toto je stav mysli, který se nyní šíří po celé Evropě stejným stavem mysli, jaký jsem s dokumenty po ruce našel ve věku Caesara a Augusta a viděl jsem se postupně rozptylovat po celé starověké Itálii. Podoba je tak velká, že v těch vzdálených dobách, zvláště ve vyšších vrstvách, znovu nacházíme přesně tu neklidnou podmínku, kterou definujeme slovem „nervozita“. Horace hovoří o tomto stavu mysli, který považujeme za vlastní sobě samému, a popisuje ho blahodárným obrazem jako setrvačnost strenua - namáhavá setrvačnost, - agitace marná a neúčinná, vždy toužící po něčem novém, ale vlastně nevící co, toužící po nejžhavější, ale rychle únavné touze uspokojené. Nyní je jasné, že pokud se tyto neřesti příliš rozšíří, pokud nebudou doplněny nárůstem materiálních zdrojů, znalostí a dostatečného počtu obyvatel, mohou rychle vést národ ke zničení. Strach z tohoto nebezpečí necítíme příliš živě - evropsko -americká civilizace je tak bohatá, má k dispozici tolik znalostí, tolik mužů, tolik nástrojů, že si pro sebe odřízla tak neměřitelnou část zeměkoule, že si může dovolit vypadat nebojácně do budoucnosti. Propast je tak daleko, že ji v šedé mlze vzdálených let jen málokdo filozofů sotva popsal. Ale starověký svět - o tolik chudší, menší, slabší - cítil, že nemůže plýtvat jako my, a viděl propast na dosah.

Dnešní muži a ženy plýtvají báječným bohatstvím v luxusu, to znamená, že neutrácejí proto, aby uspokojili nějakou rozumnou potřebu, ale aby ukázali ostatním svého druhu, jak bohatí jsou, nebo aby je ostatní přesvědčili, že jsou bohatší než oni. Pokud by byly tyto zdroje všude zachráněny jako ve Francii, postup světa by byl rychlejší a nové země by snadněji nalezly v Evropě a v sobě kapitál nezbytný pro jejich rozvoj. V každém případě se náš věk vyvíjí rychle a bez ohledu na veškerý tento odpad oplývá spoustou věcí, které stačí k tomu, aby se muži nebáli růstu tohoto svévolného luxusu a neplánovali jej omezovat zákony. Ve starověkém světě se naopak bohaté třídy a stát musely jen trochu příliš vzdát marnotratnosti, která se pro nás stala téměř běžnou záležitostí, když najednou prostředky chtěly uspokojit nejnutnější potřeby sociální život. Tacitus shrnul zajímavý Tiberiový diskurz, ve kterém slavný císař kritizuje římské dámy chladně, pronikavě a stručně, protože utrácejí příliš mnoho peněz za perly a diamanty. „Naše peníze,“ řekl Tiberius, „odcházejí do Indie a my toužíme po drahých kovech, abychom mohli pokračovat ve vojenské správě, musíme se vzdát obrany hranic.“ Podle názoru správce tak prozíravého a generála tak udatného jako Tiberius v nejbohatším období římské říše nemohla římská dáma kupovat perly a diamanty, aniž by přímo oslabovala obranu hranic. Požitkářství v luxusu šperků vypadalo téměř jako velezrada.

Podobná pozorování je možné učinit i u další závažné otázky - nárůstu populace. Jedním z nejzávažnějších dopadů individualismu, který doprovází nárůst civilizace a bohatství, je snižování porodnosti. Francie, která ví, jak zmírnit svůj luxus, což dává ostatním lidem příklad úsporných prostředků do budoucna, na druhé straně uvedla příklad egoismu v rodině, který snižuje porodnost. Zdá se, že Anglie, tak dlouho plodná, následuje Francii. Rovnoměrněji osídlené a dobře situované části Severoamerické unie, východních států a Nové Anglie jsou ještě sterilnější než Francie. Žádný z těchto národů však dnes netrpí malým nárůstem počtu obyvatel, přesto je zde tolik chudých a plodných národů, že mohou snadno vyplnit mezery. Ve starověkém světě tomu tak nebylo, populace byla vždy a všude tak malá, že kdyby se z nějakého důvodu zmenšovala, ale mírně, státy se nemohly dostat dál, ocitly se napospas tomu, čemu říkali „hladomor lidí“. nemoc vážnější a problematičtější než přelidnění. V římské říši se západní provincie nakonec dostaly do rukou barbarů, hlavně proto, že řecko-latinská civilizace rodinu sterilizovala a počet obyvatel nevyléčitelně redukovala. Není divu, že starověci používali termín „korupce“ na hybnost tužeb, které, ačkoliv zvyšovaly kulturu a zdokonalování života, snadno ohrozily zdroje fyzické existence národa.

Z této zkušenosti lze tedy vyvodit obecnější závěr. Není to náhoda, ani nesporný rozmar několika starověkých spisovatelů, že máme tolik drobných faktů o vývoji luxusu a transformaci zvyků ve starověkém Římě, že například mezi záznamy velkých válek, diplomatických misí, politických a ekonomických katastrof, zjišťujeme vzhledem k datu, kdy bylo do Itálie dovezeno umění výkrmu ptáků. Drobná fakta nejsou tak hodná majestátu římské historie, jak by se na první pohled mohlo zdát. Všechno je spojeno v životě národa a nic bez důležitosti nejpokornější činy, nejosobnější a nejhlubší skryté v penetrace domova, který nikdo nevidí, nikdo neví, má vliv, bezprostřední nebo vzdálený, na společný život národa. Mezi těmito malými, bezvýznamnými skutečnostmi a válkami, revolucemi, ohromnými politickými a společenskými událostmi, které lidi mátnou, je pouto, často pro většinu lidí neviditelné, ale přesto nezničitelné.

Nic na světě není bezvýznamné: co ženy utrácejí za svůj záchod, odpor, který muži ze dne na den kladou na pokušení nejběžnějších radostí, nové a drobné potřeby, které se nevědomky zasvěcují do návyků veškerého čtení, rozhovory, dojmy, dokonce i ty nejodvážnější, které v našem duchu procházejí - všechny tyto věci, malé a nesčetné, které žádný historik neregistruje, přispěly k vytvoření této revoluce, války, katastrofy, politického převratu, nad kterým se lidé diví a studovat jako zázrak.

Příčiny toho, kolik zjevně záhadných historických událostí bude jasněji a hlouběji známých, kolik období by duch lépe porozuměl, měli jsme pouze soukromé záznamy o rodinách, které tvoří vládnoucí třídy! Každý skutek, který v intimitě domova provedeme, reaguje na celé naše okolí. S každým svým činem přebíráme odpovědnost vůči národu a potomstvu, sankce, za které jsou v událostech blízké nebo vzdálené. To alespoň částečně ospravedlňuje starodávnou koncepci, podle níž měl stát právo bdít nad svými občany, jejich soukromými činy, zvyky, požitky, neřestmi, vrtochy. Tato ostražitost, zákony, které ji upravovaly, morální a politická učení, která vytvářela tlak při uplatňování těchto zákonů, měla tendenci účtovat jednotlivému člověku společenskou odpovědnost za jeho jednotlivé činy, aby mu připomněla, že ve věcech, které osobní, kromě individuální bolesti nebo potěšení, byl společný zájem, dobro nebo zlo.

Moderní lidé - a je to revoluce větší, než jaká byla dokončena v politické podobě v devatenáctém století - byli osvobozeni od těchto svazků, od těchto závazků. Moderní civilizace si skutečně dala za povinnost každého utrácet, užívat si, plýtvat, jak jen to jde, bez jakéhokoli znepokojivého uvažování o konečných důsledcích toho, co dělá. Svět je tak bohatý, populace roste tak rychle, civilizace je vyzbrojena tolika znalostmi v boji proti barbarům a proti přírodě, že se dnes můžeme smát nesmělé opatrnosti našich předků, kteří měli byli, strach z bohatství, z potěšení, z lásky, můžeme se pyšnit hrdostí na vítězství, že jsme první, kdo se odváží uprostřed dobytého světa, užívat si - užívat si bez skrupulí, bez omezení - vše dobré život nabízí silným.

Ale kdo ví? Možná, že tento šťastný okamžik nebude trvat věčně, možná jednoho dne lidé, kteří budou stále početnější, pocítí potřebu starodávné moudrosti a opatrnosti. Filozofovi a historikovi je přinejmenším dovoleno se ptát, zda tato velkolepá, ale nespoutaná svoboda, kterou si užíváme, vyhovuje všem dobám, a nejen těm, v nichž vznikající národy mohou najít malou kolébku ve své kolébce, jako jste to udělali vy - tři miliony čtverečních mil půdy!


Špatná úleva ve starověkém Římě

Henry Hazlitt je čtenářům FREEMAN známý jako autor, publicista, redaktor, lektor a praktik svobody. Tento článek se objeví jako kapitola v připravované knize Conquest of Poverty, kterou vydá Arlington House.

Případy vládní úlevy pro chudé lze nalézt od nejstarších dob. Ačkoli jsou záznamy v důležitých údajích vágní, víme hodně o tom, co se stalo ve starověkém Římě. Studium tohoto případu nám může umožnit čerpat několik lekcí pro svůj vlastní den.

Zdá se, že římská „sociální reforma“ začala v období republiky, pod vládou Gracchi. Tiberius Gracchus (asi 163–133 př. N. L.) Předložil agrární zákon, který stanovoval, že žádná osoba by neměla vlastnit více než 500 juger půdy (asi 300 akrů), kromě otce dvou synů, který by pro každého mohl mít dalších 250 jugera. Přibližně ve stejnou dobu, kdy byl tento návrh zákona přijat, Attalus III. Z Pergamu odkázal své království a veškerý svůj majetek římskému lidu. Na návrh Gracchuse byla část tohoto dědictví rozdělena mezi chudé, aby jim pomohla koupit zemědělské nářadí a podobně. Nový agrární zákon byl populární a dokonce přežil Tiberiovu veřejnou vraždu.

Jeho nástupcem se stal jeho mladší bratr Gaius Gracchus (158–122 př. N. L.). Ve starověkém světě byly dopravní problémy zodpovědné za hladomory a divoké výkyvy cen pšenice. Mezi reformami, které Gaius navrhoval, bylo, aby vláda zajistila adekvátní zásobu pšenice, která by byla prodána za nízkou a pevnou cenu každému, kdo by byl ochotný, stát jednou za měsíc ve frontě na jeho přidělení v jedné z veřejných sýpek, které měl Gaius nařídil stavbu. Pšenice byla prodávána pod normální cenu-historici spíše obecně odhadovali zhruba poloviční cenu.

Záznam není jasný ohledně toho, kdo přesně tuto velkorysost zaplatil, ale břemeno se s postupem času zřejmě přesunulo. Část nákladů se zdá být hrazena bohatšími občany Říma, větší část se zdá být zvýšena z daní vybíraných v naturáliích v provinciích nebo nuceným prodejem státu za nižší ceny nebo nakonec přímo zabavením .

Ačkoli Gaius Gracchus potkal osud podobný jeho bratrovi - byl zabit ve vzpouře s 3 000 jeho následovníků - „zvyk krmit římský dav na úkor provincií“, jak to shrnuje historik Rostovtzeff, „nepřežil jen Gracchus, ale samotná Republika, “jak ironicky dodává,„ možná Gracchus sám pohlížel na zákon jako na dočasnou zbraň ve sporech, které by mu zajistily podporu nižších tříd, jeho hlavní zdroj síly. “¹

Chléb a cirkusy: Nová dohoda ve starém Římě

Skvělý popis následné historie zrna najdete v knize H. J. Haskella The New Deal in Old Rome. Shrnuji tuto historii zde:

Neexistoval žádný test prostředku. Každý, kdo je ochoten stát v řadě na chléb, by mohl využít nízké ceny. Zpočátku se přihlásilo možná 50 000, ale počet se stále zvyšoval. Senát, přestože byl zodpovědný za smrt Gaia Graccha, se neodvážil zrušit prodej levné pšenice. Konzervativní vláda pod Sullou levnou pšenici stáhla, ale krátce nato, v době velkých nepokojů, ji obnovila a 200 000 osob se objevilo jako kupující. Pak politik jménem Claudius běžel pro tribunu na platformě s volným pšenicí a vyhrál.

O deset let později, když se Julius Caesar dostal k moci, našel 320 000 osob na obilí. Podařilo se mu nechat odlehčovací válečky snížit na 150 000 použitím testu prostředků. Po jeho smrti se role opět vyšplhaly na 320 000. Augustus znovu zavedl test prostředků a snížil počet na 200 000.

Poté během císařské prosperity počty úlev pokračovaly přibližně na tomto čísle. Téměř o 300 let později, za císaře Aureliana, bylo dole rozšířeno a děděno dědičně. Všem registrovaným občanům, kteří se přihlásili, byly denně vydány dvě libry chleba. Vepřové maso, olivový olej a sůl byly navíc v pravidelných intervalech distribuovány zdarma. Když byl založen Konstantinopol, právo na úlevu bylo spojeno s novými domy, aby se podpořilo stavění.

Politická lekce byla jasná. Jakmile byla masová pomoc poskytnuta, vytvořila politickou nátlakovou skupinu, proti které se nikdo neodvážil oponovat. Dlouhodobou tendencí úlevy bylo růst a růst. Historik Rostovtzeff vysvětluje, jak tento proces fungoval:

"Správa města Řím představovala pro římský stát velkou zátěž. Kromě nutnosti udělat z Říma krásné město, které si zaslouží svou pozici hlavního města světa ... byly zde obrovské náklady na výživu a zábavu obyvatelstva." Řím. Statisíce římských občanů, kteří žili v Římě, se příliš nestarali o politická práva. Ochotně se podvolili postupnému zmenšení lidového shromáždění za Augusta na čistou formalitu, nepodali protest, když Tiberius potlačil i tuto formálnost, ale oni trvali na svém právu, získaném během občanské války, aby je vláda krmila a bavila.

„Žádný z císařů, dokonce ani Caesar nebo Augustus, se neodvážil zasáhnout do tohoto posvátného práva římského proletariátu. Omezili se na snížení a stanovení počtu účastníků distribuce kukuřice a na organizaci efektivního distribučního systému. Stanovili také počet dní, během nichž mělo římské obyvatelstvo nárok na pořádnou podívanou v divadlech, cirkusech a amfiteátrech. Nikdy však nezaútočili na samotnou instituci. Ne že by se báli římské rachotiny, kterou měli po ruce Praetorian Guard, aby potlačil jakoukoli vzpouru, která by mohla nastat. Ale dávali přednost udržování obyvatel Říma v dobré náladě. Tím, že mezi římskými občany byla velká skupina privilegovaných důchodců státu čítající asi 200 000 mužů, příslušníků starověkých římských kmenů, císaři si zajistili nadšené přijetí ve dnech, kdy se objevili mezi davem oslavujícím triumf, konajícím oběti a předsedajícími cirkusové závody nebo nad gladiátorskými hrami. Čas od času však bylo nutné mít speciálně nadšené přijetí, a za tímto účelem pořádaly mimořádné show, doplňkové množství kukuřice a peněz, bankety za stovky tisíc a distribuce různých článků. Tímto způsobem byla populace udržována v dobré náladě a „veřejné mínění“ města Řím bylo „organizováno“. 3

Dole, mimo jiné příčiny pádu říše

Úpadek a pád římské říše přisuzují historici ohromujícímu množství příčin, od nástupu křesťanství po luxusní život. Musíme se vyhnout jakémukoli pokušení připsat to všechno dole. Pracovalo příliš mnoho dalších faktorů - mezi nimi především instituce otroctví. Římské armády svobodně dělaly otroky národů, které dobyly. Ekonomika byla zdlouhavá na základě otrocké práce. Odhady otrokářské populace v samotném Římě se pohybují od jedné ku pěti do tří k jedné v období mezi dobytím Řecka (146 př. N. L.) A vládou Alexandra Severa (222–235 n. L.).

Hojnost otroků vytvořila velkou a pokračující nezaměstnanost. Zkontrolovala poptávku po volné pracovní síle a zařízeních pro úsporu práce. Nezávislí farmáři nemohli konkurovat velkostatkům ovládaným otroky. Prakticky ve všech produktivních řadách udržovala soutěž otroků mzdy blízké životnímu minimu.

Přesto se dole stalo nedílnou součástí celého komplexu ekonomických příčin, které přinesly případný kolaps římské civilizace. Podkopalo to staré římské ctnosti soběstačnosti. Naučilo to lidi očekávat něco za nic. „Vytvoření nových měst,“ píše Rostovtzeff, „znamenalo vytvoření nových úlů dronů.“ Nutnost nakrmit vojáky a naprázdno ve městech vedla ke škrcení a ničivému zdanění. Kvůli letargii otroků a podvyživených svobodných dělníků průmyslový pokrok ustala.

Docházelo k pravidelným exaktům z bohatých a častých konfiskací majetku. Lepší obyvatelé měst byli nuceni zajistit vojákům jídlo, nocleh a dopravu. Vojáci směli drancovat okresy, kterými procházeli. Výroba byla všude odrazována a na některých místech zastavena.

Zničující zdanění nakonec zničilo zdroje příjmů. Už to nedokázalo pokrýt obrovské výdaje státu a začala zuřící inflace.Neexistují žádné indexy spotřebitelských cen, podle kterých bychom to mohli měřit, ale z ceny pšenice v Egyptě si můžeme udělat přibližnou představu. To bylo překvapivě stabilní, říká nám Rostovtzeff v prvním a druhém století, zejména ve druhém: činilo to 7 nebo 8 drachmae na jednu artabu (asi bušl). V těžkých dobách na konci druhého století to bylo 17 nebo 18 drachem, téměř cena za hladomor, a v první polovině třetiny se pohybovala mezi 12 a 20 drachmy. Pokračovalo znehodnocování peněz a růst cen, což mělo za následek, že v době císaře Diokleciána stála jedna artaba 120 000 drachmae. To znamená, že cena byla asi 15 000krát vyšší než ve druhém století.

V roce 301 Dioklecián umocnil zlo svým ediktem o stanovení cen, který trestal únik smrtí. Ze strachu nebylo nic nabídnuto k prodeji a nedostatek se ještě zhoršil. Po tuctu let a mnoha popravách byl zákon zrušen.

Rostoucí zátěž dole byla očividně zodpovědná za velkou část tohoto řetězce zla a lze si z toho vyvodit minimálně dvě lekce. První, se kterou se v historii setkáváme znovu a znovu, je, že jakmile jsou zavedeny programy dole nebo podobné pomocné programy, zdá se, že se téměř nevyhnutelně - pokud nejsou obklopeny nejpřísnějšími omezeními - vymknou z rukou. Druhá lekce je, že jakmile k tomu dojde, chudí se stanou početnějšími a budou se mít ještě hůře než dříve, a to nejen proto, že ztratili soběstačnost, ale protože zdroje bohatství a produkce, na nichž záviseli buď v dolech, nebo v zaměstnání, jsou zmenšeno nebo zničeno.

Probíhá revoluce, která nechá lidi závislé na vládě a umístí vládu tam, kde musí rozhodnout otázky, které je mnohem lépe ponecháno na lidech, aby se rozhodli sami. Hledání trhů se vyvine do stanovení cen a hledání zaměstnání se změní do fixace mezd. Dalším krokem bude vybavení trhů a zaměstnání, nebo ve výchozím nastavení zaplaťte odměnu a dole. Těm, kteří se s obavami dívají na tyto tendence, nechybí lidskost, ale jsou ovlivněni vírou, že výsledkem takových opatření bude zbavit lidi charakteru a svobody.

Hlášeno v The New York Tribune, 20. června 1931.

1 Dějiny antického světa, sv. 2, s. 112.

3 M, Rostovtzeff, Sociální a ekonomické dějiny římské říše (Oxford: Clarendon Press, druhé vydání, 1957), s. 81-2.


Život chudého muže ve starověkém Římě

Ve starověkém Římě se na chudé zemědělce nahlíželo dost odlišně než na městské chudé. (Obrázek: S.Borisov/Shutterstock)

Zemědělský chudý ve starověkém Římě

Římané byli velmi hrdí na to, že vystopovali jejich původ z odolných italských rolníků, a vyprávěli povznášející příběhy o své minulosti, které oslavovaly ctnosti prostého života, který na zemi žil.

Slavným příkladem je Cincinnatus, zemědělec-nepochybně nemajetný, ale jednoduchý, pracovitý zemědělec-který byl ze své farmy povolán na šest měsíců jako diktátor a který zachránil Řím, opustil kancelář a vrátil se na svou farmu jen o 10 dní později.

Předpokládá se, že na zemědělskou chudinu se nahlíželo dost odlišně než na chudinu městskou. Zemědělská chudina, a tak běžný argument běžel, se živila trochou tvrdé práce, zatímco městská chudina opouštěla ​​stát tím, že přijímala bezplatné rozdávání kukuřice.

Toto je přepis ze série videí Druhá strana historie: Každodenní život ve starověkém světě. Podívej se na to, Wondrium.

Chudí Římané v armádě

Římský generál Gaius Marius povolil chudým Římanům vstoupit do armády. (Obrázek: Vytvoření Morphart/Shutterstock)

Zdá se, že římské úřady velmi zřídka uznávaly situaci chudých a snažily se s tím něco udělat.

V roce 107 př. N. L. Římský generál Gaius Marius dovolil občanům, kteří nevlastnili žádnou půdu a byli vyloučeni ze služby v armádě, aby se připojili jako dobrovolníci ke své kampani proti Jugurthě v severní Africe. A chudé obyvatelstvo se ve velkém přihlásilo, aby uniklo strádání.

Zde je však třeba zmínit, že Marius nebyl sociální reformátor, o chudé se vlastně nestaral. Chtěl pouze vyřešit krizi pracovních sil v římské armádě.

Okupace chudých ve starověkém Římě

Chudí lidé obecně museli pracovat jako nekvalifikovaní dělníci a každý den se najímali na různé podřadné práce.

Byli známí jako a žoldák- moderní ekvivalentní slovo je „žoldák“ - což znamená osobu, která pracuje pro peníze. Slušní lidé jimi pohrdali, protože si stejně jako Řekové mysleli, že pracovat pro někoho jiného je rovnocenné být otrokem.

Žebráci ve starověkém Římě

Když chudý Říman nemohl déle pracovat, musel žít z charity. Žebráci byli rysem městské i venkovské krajiny ve starověkém římském světě. Byly jich desítky tisíc a neustále oslovovaly lidi na ulici.

Šťastlivcům se podařilo připoutat se k bohatému domu. Domácí otroci jim rozdali útržky, a to buď z vlastní iniciativy, nebo někdy na příkaz jejich pánů.

Profesionální žebráci ve starověkém Římě

Nechyběli ani profesionální žebráci. Patřili mezi ně kněží oddaní východní bohyni Cybele, která byla částečně závislá na své obživě na almužnách od široké veřejnosti.

Dalším druhem profesionálních žebráků byli takzvaní cyničtí filozofové. Kynikové odmítli veškeré světské zboží. Jejich jména, kunikos v řečtině znamenalo „malý pes“. Ustoupilo to modernímu slovu „cynik“. Tito žebráci agresivně oslovovali kolemjdoucí, aby šířili svou filozofii chudoby a nutili je dávat almužny.

Filantropie v Římě

Římský svět byl svědkem počátků něčeho, co by se dalo nazvat filantropie.

Římský autor Seneca starší ve skutečnosti tvrdil, že je špatné nedat žebrákovi, protože ‘ každý má právo na charitu ’. Seneca patřila do filozofické školy známé jako Stoic, která propagovala ctnost humanitas.

Vyprávěl o obzvláště děsivé praxi, která se v některých částech světa dnes ještě děje, konkrétně o úmyslném zmrzačení dětí, aby vypadaly patetičtěji, a poté je poslal k žebrání. Jeho popis poskytl nejen strašidelný obraz těch chudých dětí odsouzených k životu v žebráku, ale také zranitelnost dětí vůči vydírání a vykořisťování.

Podklady k volbám

Císař Augustus rozdělil Řím na 14 oblastí zahrnujících 265 oddělení pro administrativní účely. A žádné římské volby se neuskutečnily bez zdravé dávky úplatků a korupce, a dokonce i ti nejchudší chudí z toho měli prospěch.

Rovněž se pravidelně objevovaly podklady o kukuřičném dole, zejména v době voleb, ačkoli tyto byly určeny pro celou populaci, a nikoli výhradně pro chudé.

Jak si chudí užívali ve starověkém Římě?

Ne všechno bylo pro chudou populaci ve starověkém Římě ponuré. Byly věci, které dodávaly životům chudých Římanů něco kvalitního a umožňovaly jim vzkvétat, i když ve skromných mezích.

Užívání si pohodlí života ve městě nebylo v žádném případě omezeno na bohaté. Například návštěva lázní stála pouze nominální částku. Každý si mohl v lázních najít úkryt před horkem nebo zimou každý den, který si přál. Mohl tam také zůstat tak dlouho, jak chtěl, zahálet svůj čas pomlouváním se svými přáteli nebo si dopřávat různé zábavy.

Chudí Římané mohli jít zdarma do amfiteátrů, ale museli vylézt vysoko, aby seděli v patrech nad senátory a rytíři. (Obrázek: Noppasin Wongchum/Shutterstock)

Pokud někdo chtěl něco trochu podnětnějšího, mohl by o svátcích sledovat exotická zvířata, která trhají římské nepřátele na kusy, nebo vidět gladiátory bojující na smrt v aréně.

Vstup do Kolosea, jako ostatní amfiteátry, byl zdarma. Jako běžný občan by muž musel sedět v patrech nad senátory a rytíři. Žena by musela vystoupit ještě výš a sedět vedle otroků a cizinců. Ale za ten výstup to asi stálo. Tato podívaná by dočasně odvrátila chudé lidi od výzev a bídy každodenního běhu.

Pokud by někdo nemohl získat místo v Koloseu, mohl by jít do Circus Maximus sledovat závod vozů. Cirkus Maximus pojal asi 250 000 diváků, takže se mohl zúčastnit prakticky celý Řím.

Časté otázky o životě chudého muže ve starověkém Římě

Chudí Římané by pracovali jako nekvalifikovaní dělníci a vykonávali řadu podřadných prací na základě denní mzdy.

Mezi profesionální žebráky ve starověkém Římě patřili kněží oddaní východní bohyni Cybele, kteří byli částečně závislí na své obživě na almužnách od široké veřejnosti. Dalším druhem profesionálních žebráků byli cyničtí filozofové. Tito žebráci agresivně oslovovali kolemjdoucí, aby šířili svou filozofii chudoby a nutili je dávat almužny.

Chudí Římané mohli navštívit lázně za nominální částku a najít úkryt před horkem nebo zimou. Mohli zdarma navštívit arény a amfiteátry a sledovat boje gladiátorů. Jinak by mohli jít na Circus Maximus sledovat závod vozů.


Atletika, volný čas a zábava ve starověkém Římě

Ačkoli velká část starověkého římského života se točila kolem vyjednávání (práce a podnikání), byl také k dispozici čas otium (volný čas). Od plavání přes hraní deskových her až po účast na divadelních představeních, atletika a formy zábavy, které si Římané ve starověku užívali, se příliš nelišily od těch, které existují dnes.

Jednou z nejpopulárnějších rekreačních oblastí v Římě byl Campus Martius, rozsáhlá niva, která fungovala jako hřiště pro římskou mládež. Zde se věnovali řadě sportů a aktivit, včetně skákání, zápasu, boxu, závodění a házení. Římské dívky a ženy se těchto aktivit obecně neúčastnily.

Reklama

Plavání: Plavání bylo jednou z oblíbených činností římských chlapců a hojně se praktikovalo v řece Tiberě, vedle Campus Martius. Většina římských lázní byla také vybavena ponornými bazény, ve kterých se plavalo. Existuje několik zpráv o ženách, které uměly plavat ve starověku.

Reklama

Jízda na koni: Od každého Římana se očekávalo, že bude dobrý jezdec, takže jízda na koni byla od mládí preferovanou činností římských chlapců.

Zápas a box: Zápas a box byly populární sporty, které se obvykle provozovaly v palaestra (centrální pole) římských lázní. Oba pomohly zlepšit celkovou kondici a vybudovat sílu a vytrvalost a mnoho Římanů je obecně těšilo. Protože neexistovaly věci jako boxerské rukavice, sportovci si pevně zabalili ruce do vrstev látky.

Přihlaste se k odběru našeho bezplatného týdenního e -mailového zpravodaje!

Běh: Běhání bylo ve starověkém Římě další oblíbenou činností. Chlapci mezi sebou soutěžili v stupačkách na kampusu Martius, který poskytoval ideální místo pro tuto aktivitu.

Lov a rybaření: Lov byl jedním z nejstarších a nejpopulárnějších sportů mezi římskou elitou a chlapci často doprovázeli své otce na loveckých výpravách, aby je naučili střelbě. V zemi patřil rybolov mezi oblíbené kratochvíle.

Reklama

Míčové hry: Během svých cvičení se Římané také účastnili různých sportovních aktivit zahrnujících míče, včetně házené, fotbalu, pozemního hokeje, chytání a snad i vyhýbání se míčku. Ty se obvykle konaly v palaestra nebo sphaerista (hřiště na míč). Existuje několik účtů žen, které se účastní míčových her.

Stolní hry: Starověcí Římané hráli celou řadu deskových her, včetně kostek (Tesserae), Knucklebones (Tali nebo Tropa) Roman Chess (Latrunculi), Římská dáma (Calculi), Piškvorky (Terni Lapilli) a římský vrhcáby (Tabula).

Veřejná zábava: K udržení obsahu římského lidu a prevenci povstání existovalo několik dalších aktivit, například závody vozů v Circus Maximus, hudební a divadelní představení, veřejné popravy, hon na zvířata a gladiátorské boje. Nejslavnější římský amfiteátr, Koloseum, pojme až 50 000 diváků. Existují také zprávy o zaplavené aréně, která má vést námořní bitvy (tzv Naumachia) pro veřejnost ke sledování. Tyto formy zábavy, z nichž všechny byly masivní veřejnou podívanou, byly výraznou a důležitou součástí starověké římské kultury.


Úvod do starověkého Říma

Legenda říká, že Řím byl založen v roce 753 př. N. L. od Romula, jeho prvního krále. V roce 509 př. N. L. Řím se stal republikou ovládanou Senátem (bohatí vlastníci půdy a starší) a římským lidem. Během 450 let republiky Řím dobyl zbytek Itálie a poté expandoval do Francie, Španělska, Turecka, severní Afriky a Řecka.

Řím se stal velmi řecky ovlivněným nebo „helenizovaným“ a město bylo plné řecké architektury, literatury, soch, nástěnných maleb, mozaik, keramiky a skla. Ale s řeckou kulturou přišlo řecké zlato a generálové a senátoři bojovali o toto nové bohatství. Republika se zhroutila v občanské válce a začala římská říše.

V roce 31 př. N. L. Octavian, adoptivní syn Julia Caesara, porazil Kleopatru a Marka Antonia v Actiu. Tím skončila poslední občanská válka v republice. Ačkoli mnozí doufali, že bude možné republiku obnovit, brzy se ukázalo, že se formuje nový politický systém: císař se stal ohniskem říše a jejího lidu. Ačkoli teoreticky byl Augustus (jak se Octavian stal známým) pouze prvním občanem a vládl se souhlasem Senátu, ve skutečnosti byl nejvyšší autoritou říše. Jako císař mohl předat své pravomoci dědici, kterého nařídil, a byl králem ve všem kromě jména.

Impérium, jak by se nyní dalo nazvat, se těšilo bezkonkurenční prosperitě, protože síť měst rostla a zboží, lidé a nápady se volně pohybovaly po souši i po moři. V tomto období vzniklo mnoho mistrovských děl spojených s římským uměním, například mozaiky a nástěnné malby Pompejí, zlaté a stříbrné nádobí a sklo, včetně portlandské vázy. Impérium zahájilo hospodářskou a sociální revoluci, která změnila tvář římského světa: klíčem k pokroku se stala služba říši a císaři, nejen narození a sociální postavení.


20 zajímavostí o starověkém Římě

1. Císař/císařovna, stejně jako se senátory, nosili oděv obarvený na purpur, vyrobený z mušlových mušlí. Byl to symbol postavení pro nejvyšší královskou hodnost a bylo zrádné, aby ho nosil kdokoli jiný.

2. Nechvalně proslulý římský císař Gaius Caligula si během své vlády mimo jiné udělal z vlastního koně senátora.

3. Sůl byla ve starověku považována za cenný zdroj. Často se používalo jako platidlo, pokud člověk neměl mince, a často se používalo k nákupu otroků.

4. Římané často zobrazováni jako brutální a sadističtí vůči svým otrokům se vyhýbali krutému zacházení se svými služebníky. Používali je jako zástupce pro sebe a dávali jim bonusy, pokud si to vydělali.

5. Gladiátoři ve starověkém Římě byli celebrity. Přestože byli zpočátku degradováni a bylo s nimi zacházeno jako s podlidmi, kteří bojovali na život a na smrt, později byli striktně umělci a baviči.

6. Římané nebyli první, kdo vytvořil propletenou síť silnic, ale zlepšili se na dříve procházených silnicích natolik, že byli považováni za tvůrce.

7. Mnoho technologií a pokroky ve vědě, literatuře, politice atd. Byly ztraceny po pádu Říma, mezi nimi byl konkrétní.

8. Jak je starověký Řím a Římané starověkým moderním lidem, když studujeme jejich historii, stejně tak byly Římanům pyramidy v Gíze a Egypťané.

9. Bohatší starověcí Římané měli ve stěnách a podlahách potrubí, z nichž tekla studená voda z akvaduktů, jako raná forma klimatizace.

10. Mnoho královských Římanů bylo bisexuálních, oddávajících se jak opačnému, tak stejnému pohlaví, a bylo považováno za neslušné a podivné, když byl jeden heterosexuál.

11. Římané měli tak historický význam a dopad, jsou považováni za jeden z pilířů moderní západní společnosti.

12. Římané to nejprve odmítali a stíhali ty, kdo to praktikovali. Byli katalyzátory šíření křesťanství, aby se stalo jedním z největších náboženství na světě.

13. Plinius starší, který radil mnoha císařům a byl autorem nejméně 75 knih, napsal první encyklopedii: Přírodopis.

14. Původ slova a funkce diktátora pochází ze starověkého Říma. Bez negativních konotací, jako je jeho moderní ekvivalent, bylo dáno soudcům, aby vládli s jedinou mocí během krátkého časového období.

15. Julius Caesar byl unesen piráty, s nimiž se spřátelil, a dokonce za sebe požadoval vyšší výkupné. Když byl Julius propuštěn ze „zajetí“, vychoval armádu námořní pěchoty a pronásledoval piráty po Itálii téměř k neexistenci.

16. Římané byli obdivováni a Římané se jim vysmívali a hodně si v každé podobě vypůjčili. Když se Řím stal nezastavitelným kolosem, byly starověké řecké městské státy dobyty a zmasakrovány tak úplně, že se nikdy nevzpamatovaly.

17. Římané, kteří aspirovali a kandidovali do úřadu, nosili výraznou tógu zvanou „toga candida“, odtud původ slova kandidát.

18. Římský oděv byl populární ze dvou důvodů, snadného nošení a jednoduchosti. Ačkoli to umožňovalo svému nositeli vypadat skromně, látka a barva tuniky a tógy byly ukazateli stavu a symbolu.

19. Tržiště byla běžná ve starověkém světě ještě před nástupem Římanů k moci. Přesto nákupní centra, jak je známe dnes, vycházejí z toho, který byl postaven za vlády císaře Trajana a který na svém vrcholu sídlil ve svém komplexu 150 obchodů a kanceláří.

20. Staří Římané, pilíř západní společnosti, dosáhli svědectví času díky své brilantní architektuře, která stojí vysoko i dnes.


Starověkou římskou historii psali muži z vyšší třídy

Příběhy z Livy a historie Říma zachycená na oltáři z Piazzale dei Corporazioni v přístavním městě Ostia. (Obrázek: Marie-Lan Nguyen/ Palazzo Massimo alle Terme/ Veřejná doména)

Literární prameny starověké římské historie

Přeživší literární prameny ze starověkého římského světa byly napsány téměř výhradně bohatými muži z vyšších vrstev.

Historie, které tvoří páteř naší znalosti událostí během tohoto období, jako jsou například Livy a Tacitus, velká díla literatury, která jsou obdivována a studována, jako například Virgil’s Aeneid úvahy filozofů jako Seneca a Marcus Aurelius, plamenné řeči řečníků jako Cicero a ještě prozaičtější nebo utilitarističtější spisy, jako Plinius starší Encyklopedie a Frontinův průzkum římských akvaduktů - to vše jsou literární produkty jedné extrémně úzké demografické skupiny v římské společnosti: elitních mužů.

Tito muži tvořili mnohem méně než polovinu jednoho procenta z celkového počtu obyvatel žijících v římské říši, ale jejich monopol jako autorů zdrojů o tomto světě je tak úplný, že není možné citovat jedinou známou ženu. Římský básník nebo dokonce jedno velké historické dílo napsané chudinou.

Díla vytvořená touto malou skupinou vyšších vrstevníků nevyhnutelně odrážejí jejich vlastní specifické starosti, zvyky, perspektivy a předsudky, přesto tyto dokumenty byly použity jako základ pro naše chápání toho, jaký byl celý starověký římský svět jako celek .

Myopická vize starověkého Říma

Historici se dlouhou dobu většinou zabývali dokumenty vytvořenými elitami a v důsledku toho vytvořili vizi starověkého Říma, která představovala pouze jejich perspektivu. Vynechali úhly pohledu a zkušenosti mnoha dalších lidí, kteří ve skutečnosti tvořili drtivou většinu obyvatel římského světa. Mezi těmito ztracenými hlasy byli chudí, ženy, děti a otroci nejméně zastoupenými skupinami.

Stránka z Titus Livius nebo Livy ’s Ab Urbe Condita aneb Od založení města, která je lidově označována jako Dějiny Říma. (Obrázek: Biblioteca Europea di Informazione e Cultura/Veřejná doména)

Není divu, že se moderní historici tak silně opřeli o literární popisy elit. Jsou to nejkomplexnější a snadno dostupné zdroje informací o Římanech a jejich pohled na vyšší třídu se často pohodlně shoduje s obecně historiky z vyšších tříd, kteří je čtou.

Od druhé poloviny 20. století však mezi historiky narůstá zájem o to, co si „průměrný“ obyvatel římského světa myslí a jaký je jeho život.

Jedinci jako králové, generálové, filozofové a umělci ovládají primární zdroje a vyprávějí nám o válkách a politice. Život obyčejných lidí se někdy s těmito skvělými událostmi protíná, ale častěji je naplňovaly soukromé starosti, které, ač se mohou zdát méně epické, nebyly pro zúčastněné lidi neméně důležité nebo znepokojující, jako prostě vydělávat si na živobytí, vychovávat děti a vyřizování osobních soužení.

Ukradené prase v Anchorimphisu

V roce 34 n. L. Byl v římské provincii Egypt v malé vesničce asi 30 mil od břehu Nilu, přímo na okraji pouště, spáchán zločin. Šestého dne egyptského měsíce Pharmouthi se najednou z pouště objevila banda banditů, kteří přepadli pokornou farmu muže jménem Anchorimphis. Bandité utíkali s tím, co bylo pravděpodobně jedním z jeho nejcennějších majetků, a bylo to hnědé samičí prase.

Rozrušený ze své ztráty Anchorimphis okamžitě podal zprávu místnímu veliteli policie, muži s římským jménem Gaius Arrius Priscus, ve kterém vyzval policii, aby vyšetřila krádež a vyhodnotila hodnotu svého ztraceného prasete na značnou částku. z 12 drachem.

Bohužel nevíme, zda bylo ceněné prase Anchorimphise někdy získáno zpět, nebo zda byli bandité někdy chyceni a potrestáni. Díky náhodnému, ale zázračnému uchování fragmentu papyru zaznamenávajícího tuto událost získáváme krátký pohled do každodenního života a problémů, kterým čelí obyčejný zemědělec, který žil před 2000 lety. Horké, suché klima, které omezovalo oblasti Egypta, které bylo možné obdělávat, také dokonale zachovalo zbytky papyru, na kterém byla napsána Anchorimphisova zpráva o zločinu.

Toto je přepis ze série videí The Roman Empire: From Augustus to the Fall of Rome. Podívej se na to, Wondrium.

Postupem času, když bylo zničeno nebo ztraceno bezpočet dalších dokumentů vytvořených obyvateli starověkého světa, Anchorimphisova zpráva o krádeži jeho prasete nadále přežívala - ne proto, že by to bylo považováno za důležité, ale pouze náhodou.

Sám Anchorimphis by bezpochyby užasl, kdyby věděl, že zatímco jména a činy drtivé většiny velkých správců starověkého Egypta, slavných umělců, hrdých generálů a svatých kněží byly zcela zapomenuty, jeho skromné ​​jméno a příběh jeho ukradeného prase přežily po staletí.

Proč nebyli slyšet obyčejní Římané?

Překážky, které nám brání slyšet hlasy průměrných lidí starověkého římského světa, jsou impozantní. Za prvé, nejúčinnější způsob přenosu myšlenek nebo historie je psaní, ale aby to bylo možné, musí člověk umět číst a psát. Neexistuje žádný univerzální nebo požadovaný systém vzdělávání pro obyvatele římského světa, takže získání alespoň základní úrovně gramotnosti by vyžadovalo zvláštní úsilí.

Zatímco členové nejbohatších rodin (alespoň muži) mohli očekávat nějaké vzdělání, obyčejní Římané ne. Moderní učenci se ostře rozcházejí v tom, jak velká část široké veřejnosti ve starověkém světě dokázala číst a psát. I když slušné procento mohlo mít určitou základní gramotnost, skutečná plynulost, zvláště pro ty v zemědělském prostředí, by byla neobvyklá.

Druhou překážkou zachování slov obyčejných Římanů je prostě přežití. Zatímco spisy jednotlivců z vyšších vrstev byly oceňovány, kopírovány a (někdy) uchovávány, u průměrných lidí bylo mnohem méně pravděpodobné, že by se jim dostalo takového zacházení.

Vysoce rychle se kazící povaha většiny dostupných médií pro psaní, jako je papyrus, dřevo a vosk, zajistila, že životnost většiny dokumentů byla poměrně krátká. Samotný časový úsek mezi starověkem a současností představuje značnou bariéru. I dnes je těžké si představit, že průměrný moderní člověk po sobě zanechá jakoukoli stopu nebo záznam o své existenci, který přežije ve srozumitelné formě 2 000 let do budoucnosti.

Přes všechny tyto výzvy nebyly spisy průměrných Římanů zcela zničeny. Stejně jako vyprávění o Anchorimphisovi a jeho praseti, některé dnes pravděpodobně nepřečtou. Primárními z nich jsou graffiti z Pompejí, která byla zázračně zachována sopečným popelem vzniklým při erupci Vesuvu. Tato graffiti poskytla historikům pokladnici znalostí o běžném římském životě.

Časté otázky o starověké římské historii

Lidé starověkého Říma byli rozděleni do dvou tříd. Lidé z vyšších vrstev, kteří byli bohatí a zastávali důležité role v římské společnosti, byli známí jako patricijové. Všichni ostatní lidé byli kategorizováni jako plebejci.

Starověký Řím neměl střední třídu. Byly tam jen dvě třídy a mezera mezi lidmi ve vyšší třídě a těmi, kteří byli považováni za nižší třídu, byla extrémně velká. Kromě toho byl počet lidí, kteří tvořili vyšší, bohatší třídu, velmi malý ve srovnání s množstvím lidí, kteří tvořili nižší, chudší třídu.

Lidé, kteří byli původními obyvateli města Říma v dnešní Itálii, jsou známí jako Římané. Legenda praví, že město Řím vytvořil Romulus, který se stal centrem mocné římské říše.

Dva oficiální jazyky římské říše byly latina a řečtina. Původním jazykem Římanů však byla latina a používala se ve veškeré administrativní, legislativní a vojenské komunikaci. Regionálně bylo také použito několik dalších jazyků.


Korupce ve starověkém Římě

Bylo to v říši horší než v republice? Nebo existovala určitá období/vládci, když to bylo horší?

Přispělo to k případnému pádu západní římské říše, a pokud ano, jak?

Jak je to v porovnání s korupcí v jiných organizovaných občanských společnostech starověku? Jak je to v porovnání s korupcí dnes? Méně, více, jinak?

Hvězdný muž

Bylo to v říši horší než v republice?

Podle toho, co jsem četl, to bylo strašně špatně v republice. Říká se, že guvernér musel vydělat tři jmění. Jeden na zaplacení lidí, kteří ho zvolili do magistrátu, druhý na podplacení soudců, kteří přezkoumali jeho chování, a třetí, aby žil šťastně až do smrti. Jádrem problému bylo, že Římané dosud neviděli, že provinciálové mají stejná práva jako Římané.

Nepochybně. Podle Josepha to bylo v Judsku až do roku 66 špatné.

Pochybuji, že to bylo ještě horší nebo že to byl významný faktor. Jak jsem řekl, korupce byla v republikánských dobách hrozná, ale Řím byl stále evidentně tak mocný, že si mohl dovolit luxus špatné správy a z toho vyplývajících problémů.

Těžko říct. Autoritářská vláda může na jedné straně podporovat korupci, pokud lidé nemají žádné prostředky nápravy. Na druhou stranu autoritářská vláda může rozbít korupci, protože se nemusí smířit se všemi druhy legálních frašek-právníků najatých bohatými.

Johnincornwall

Co je korupce? V dnešním světě jsou některé věci známé jako korupce v západním světě prostě normálními způsoby podnikání v jiných částech.

Také v životě je stále často „kdo víš“ - velmi podobně jako Řím.

Kaldrail

Docela endemický. Římané, kteří byli považováni za poctivé a nad takové věci, byli uvedeni ve zdrojích jako takových, vyzdvihováni pro chválu, ale pravdou je, že Řím při každodenním podnikání spoléhal na korupci. Šlechta od takových věcí udržovala veřejnou tvář, ale byli stejně špatní. Například Crassus vydělal kolosální jmění tím, že nabídl nákup půdy prostřednictvím zprostředkovatelů od pronajímatelů, jejichž bytové jednotky se zhroutily nebo shořely.

V císařském období se to ještě zhoršilo.

To je těžké říct. Pod stolem stále probíhají obchody a patricijské třídy starověkého Říma určitě dělaly takové věci součástí jejich kompetencí. Na druhou stranu od Tacita víme, že legie na Principátu zveřejňovaly plány úplatků, aby se setníci nenechali unést vybíráním poplatků za propuštění vojáků z náročné povinnosti. Úplatky však byly stále nehorázně vysoké a pomohly k vzpourám v Germánii a Panonii.

Pronajímatelé si za své obydlí postavené kanystrami, zamořenými krysami, přeplněnými a špatným stavem zvykli účtovat tolik, kolik jen mohli. Téměř stejná aktivita jako dnes, ale s méně limity nebo omezující legislativou.

Někteří z nejhorších pachatelů byli vystaveni právním krokům. Různí Caesarové se občas nabažili zjevné korupce a jednali vážně s jednotlivci nebo jednoduše zabavili bohatství, jak uznali za vhodné (někteří Caesarové skutečně nebyli o nic méně zkorumpovaní než jejich oběti).

V jednom případě rodině mrtvého setníka nedovolilo město Pollentia mít mrtvé tělo zpět, dokud nezaplatili hry zdarma na oslavu jeho smrti. Když se o tom Tiberius doslechl, nechal legie pochodovat dovnitř a urovnat to.

Matthew Amt

Co je korupce? V dnešním světě jsou některé věci známé jako korupce v západním světě prostě normálními způsoby podnikání v jiných částech.

Také v životě je stále často „kdo víš“ - velmi podobně jako Řím.

Bingo. Dnes jsou stanoveny poplatky za věci, jako je obnovení řidičského průkazu a registrace auta. Takže jdete na Správu motorových vozidel a zaplatíte poplatky a peníze se vznášejí skrz zkroucené potrubí někam do fondu nebo rozpočtu. Mezitím se daně vybírají různými způsoby, které se přesouvají do jiných fondů, a jsou přidělovány do jiných fondů a rozpočtů, případně do výplaty osoby za přepážkou v MVA. Na cestě je samozřejmě spousta netěsností. MNOHEM efektivnější v římských dobách, kdy guvernér jednoduše zveřejnil rozpis úplatků za konkrétní služby a vy byste své peníze odevzdali přímo na přepážce.

Došlo k * korupci a občas se to vymklo z rukou, ale někdy byly úplatky jen byznys. To se nezměnilo!

Scaeva

Korupční procesy probíhaly i během Pozdní republiky, kdy byla korupce možná v nejhorším případě.

Ve skutečnosti jedním z nejlepších způsobů, jak se prosadit jako mladý začínající šlechtic, bylo stíhat bývalého a slavnějšího provinčního guvernéra za korupci. Julius Caesar byl jednou z historických postav, které to udělaly, i když v jeho prvním případě. neúspěšně. Více však záleželo na tom, že jste zkušený řečník, který váš případ dobře argumentoval, než zda jste si zajistili přesvědčení, či nikoli, takže Caesar získal kariérní vzestup, který hledal.

Josephus

Korupce ve starověkém Římě byla hojná po celý život, ať už v období republiky nebo říše, v samotném Římě nebo v provinciích. To je za předpokladu, že máte na mysli území, která charakterizovala Řím a jeho panství na rozdíl od samotného města.

Řada klasických autorů píše o existenci korupce během pozdní republiky, přičemž bylo v zásadě přijímáno jako norma, že velké částky peněz převádějí ruce, zvláště během každoročních voleb. Julius Caesar je známý tím, že byl silně zadlužen věřitelům a v Suetoniově Božský Julius, 13.1, je psáno, že Caesar & quot; seřazeno k nejhonosnějšímu úplatkářství & quot; za účelem získání úřadu Pontifex Maximus. Důkaz, že i nejuctívanější náboženské postavení bylo v Římě na prodej.

Ne mnohem později v roce 62 př. N. L. Během jeho vlastnictví v Hispanii Ulterior, Caesar, nám to řekl Plutarch ve svém Caesarův život, 12.1 & quothad sám zbohatne & quot při řešení otázek věřitelů a dlužníků v provincii. Přestože se zapojil do vojenských tažení proti kmenům Callaici a Lusitani a získal při tom kořist, je dost pravděpodobné, že vymohl domorodé obyvatele, aby zvýšil své bohatství a dále pomohl platit svým věřitelům, stejně jako způsob the pro magistratu.

Skutečně je to pravda. Provinční guvernéři během republikánské éry byli proslulí svými zkorumpovanými aktivitami a jednali ve spojení s publicani a taková. Někdy byli také trestně stíháni a dobrým příkladem toho je Ciceronův Ve Verremu. Tento konkrétní případ je dokonalým příkladem představy, že je známo, že korupci provádějí promagistráti v provinciích jak elitou, tak masami.

Korupční procesy probíhaly i během Pozdní republiky, kdy byla korupce možná v nejhorším případě.

Ve skutečnosti jedním z nejlepších způsobů, jak se prosadit jako mladý začínající šlechtic, bylo stíhat bývalého a slavnějšího provinčního guvernéra za korupci. Julius Caesar byl jednou z historických postav, které to udělaly, i když v jeho prvním případě. neúspěšně. Více však záleželo na tom, že jste zkušený řečník, který váš případ dobře argumentoval, než zda jste si zajistili přesvědčení, či nikoli, takže Caesar získal kariérní vzestup, který hledal.

Jak řekl Scaeva, byla to ideální příležitost pro začínajícího šlechtice prosadit se před soudními soudy, ale byla to také skvělá příležitost, jak si přivolat tuto politickou laskavost nebo si na sebe bránit jiného za obranu jim. Někteří bohužel měli jako prokurátora Cicera. V tom, co je známé jako první Cicerův případ veřejné obrany, Pro Roscio Amerino jsou nám předloženy důkazy o silném ozbrojování a korupci zahrnující falešné použití zákazu jedním ze svobodných mužů Luciuse Corneliusa Sully, Chrysogonus. Tento případ, stejně jako Ve Verremu příkladem zapojení a vykořisťování nižších tříd aristokracií.

Absolutně, a myslím, že to znovu zdůrazňuje vyhlášení explicitní korupce v římském životě, jak nám Suetonius říká o Vespasianovi:

& quot; Šance na los mu pak dala Afriku, kterou vládl s velkou spravedlností a velkou ctí, kromě toho, že při vzpouře v Hadrumetu byl zasypán tuřínem. Je jisté, že se nevrátil o nic bohatší, protože jeho kredit byl takřka pryč, že zastavil všechny své statky svému bratrovi a musel se uchýlit k obchodování s muly, aby si udržel svou pozici, odkud byl běžně známý jako „Muleteer“. & quot & quot

Existuje mnoho dalších příkladů, a pokud by nebylo tak pozdě, možná bych byl schopen je vyjmenovat. Doufám, že těchto několik poskytne pohled na široce rozšířenou povahu korupce ve starověkém Římě.

Vesmírný žralok

Kaldrail

To bylo způsobeno tím, že Praetoriáni ztráceli trpělivost s Pertinaxem, Caesarem, kterého přivedla skupina senátorů, aby nahradila Commoduse, když jeho vraždu inspiroval seznam zamýšlených obětí. Pertinax byl starý generál a ve vládních kruzích uznávaný, ale byl také mužem, který neposlouchal, který věci měnil příliš rychle (včetně snahy omezit korupci, kterou bych mohl přidat) a naštval všechny. Praeotiáni se jedné noci opili a rozhodli se, že to udělají, a pak vtrhli do paláce a hledali potíže. Pokud jde o něj, Pertinax před nimi statečně stál a málem přinesl nějaký rozkaz, ale vypuklo násilí a byl zabit.

Uvědomili si, že jejich výhody a postavení zmizí (neexistoval precedens pro nástupnictví, věřte tomu nebo ne, nikdo nečekal v křídlech, aby nahradil Pertinaxe, a bez prvního občana a jeho rodiny, kteří by to hlídali, se pravděpodobně vrátil do provincií jako pravidelná legie pro Stráže se sníženým platem), Stráž nabídla „trůn“ v aukci a křičela ze zdi kasáren.

Účastnil se pouze Didius Julianus a jeho nevlastní tchán. Didius nabídl nehorázné částky v hotovosti a zmínil, že jako stoupenec Pertinaxe by jeho rival mohl dobře plánovat pomstu. Didius tedy vyhrál. Ale získal moc prostřednictvím veřejné a ostudné obchodní dohody - to bylo ne ve vysokých kruzích, takže nebyl respektován ani poslouchán.

Mezitím Severus v provinciích viděl svou šanci chopit se moci. Odrazil jednoho vážného soupeře, druhého porazil a pochodoval na Řím s armádou toužící po moci. Didius zpanikařil a šel do Senátu s žádostí o poskytnutí nějaké vojenské pomoci. Poté, co mu řekli, že budou diskutovat o situaci, a Didius šel domů, Senát souhlasil, že pošle vojenského důstojníka, aby zabil Didia Juliana a potěšil Severuse, když dorazil. Didius neúspěšně prosil o život, jeho domov prázdný poté, co jeho rodina a otroci již uprchli.


Různé formy římského umění

Pokud jde o primární umělecké formy, římské umění zahrnovalo architekturu, celovečerní portrétní sochy, portrétní a krajinomalby, busty, reliéfy (jako ty, které jsou uvedeny v odstavci výše) a drobná umění, jako jsou šperky, zámečnické práce a mince.

Architektura

Kromě dochované římské architektury žije dodnes několik římských architektonických prvků. Vliv římského architektonického designu najdete v moderních budovách. S pomocí betonu, cihel a stavebního vývoje, jako je kupole a oblouk, se Římanům podařilo postavit masivní stavby jako Koloseum.

Sochařství

Busty (sochy hlavy subjektu), sochy, sarkofágy (sochy na hrobkách) a reliéfy (postavy, které jsou součástí zdi), to byly čtyři hlavní formy římského sochařství. Jak bylo uvedeno výše, tento umělecký výraz byl detailní a realistický.

Množství, ve kterém byly tyto formy vyrobeny, bylo na tu dobu prostě ohromující. Hodně si půjčovali od sochy Řecka, ale vzhledem k jejich naprostému počtu socha starého Říma přežila, ale socha starověkého Řecka ne. Ve skutečnosti mnoho řeckých mistrovských děl přežilo pouze jako kopie vytvořené římskými umělci. Téměř 99 procent řeckého umění zmizelo a zachovalo se pouze jako římské repliky.

Aby si vládci připomněli a oslavili své úspěšné tažení, nechali historii zaznamenat do historických reliéfů - vytesání svých vítězství do kamene, v doslovném smyslu. Stejně jako jejich rané poprsí, Římané vytesali svou historii realismem. Na rozdíl od řeckého výrazu této třídy Římané neznázorňovali svá vítězství pomocí scén vypůjčených z mytologie.

Portrétní busty zobrazené veřejnosti byly často kamenické, ale také využívaly kov (většinou bronz). Busty císaře byly vystaveny po celé římské říši jako připomínka toho, kdo byl u moci.

Nástěnné malby

Nakonec máme krajinomalby - jedinou uměleckou formu, která byla zcela římská a nebyla ovlivněna Řeky. Obnovené obrazy (většinou nástěnné malby), které byly nalezeny v Pompejích, jsou mořské krajiny a krajiny namalované pro domácnosti a vládní budovy.


Podívejte se na video: Antický Řím. Ancient Rome