Plagues in History: Activity for Online Teaching

Plagues in History: Activity for Online Teaching



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tato aktivita byla navržena tak, aby se vešla na 30–45minutový slot pro vaši třídu.

Může jej použít každý učitel a vychovatel a je vhodný pro online výuku.

Součástí tohoto balíčku:

  • Cvičení slovní zásoby
  • Otázky s porozuměním textu
  • Porovnejte a porovnejte starověké a středověké rány s pandemií Covid-19
  • Volitelný projekt na vytvoření průvodce pro povědomí a prevenci.

K dispozici je také video o morech a pandemiích ve starověkém a středověkém světě.

Doufáme, že to vašim studentům pomůže pochopit vážnost situace s koronavirem a lépe porozumět jejich občanským povinnostem v reakci na to.


Průvodci pro učitele

Tato příručka pro učitele pojednává o vývoji humanitních oborů životního prostředí a vysvětluje, jak se environmentální studia protíná s historií, literaturou, uměním a občanskou naukou.

Památky americké historie a kultury

Tato příručka pro učitele obsahuje zdroje historie založené na místě a nápady na aktivity, které studentům pomohou rozpoznat hodnotu studia historických a kulturních památek po celých Spojených státech.

Asijské americké a tichomořské ostrovany dědictví a historie v USA

Tato příručka pro učitele nabízí sbírku lekcí a zdrojů pro sociální studia K-12, učebny literatury a umění, které se soustřeďují na zkušenosti, úspěchy a perspektivy asijských Američanů a obyvatel Pacifiku v historii USA.

Používání primárních zdrojů v digitálních a živých archivech

Archivní návštěvy, ať už osobně nebo online, jsou skvělým doplňkem jakéhokoli studijního programu v humanitních oborech. Primární zdroje mohou být základním kamenem lekcí nebo aktivit zahrnujících jakýkoli aspekt historie, starověký i moderní. Tato příručka pro učitele je navržena tak, aby pomohla pedagogům naplánovat, provést a navázat na setkání se zdroji z různých institucí, od knihoven a muzeí po historické společnosti a státní archivy, aby učení ožilo a naučilo studenty hodnotu zachování a zachování v humanitních oborech.

Digitální humanitní vědy a online vzdělávání

Národní nadace pro humanitní vědy sestavila sbírku digitálních zdrojů pro instruktory K-12 a vysokoškolské vzdělávání, kteří vyučují v online prostředí. Zdroje zahrnuté v této příručce pro učitele sahají od videí a podcastů po digitalizované primární zdroje a interaktivní aktivity a hry, které získaly finanční prostředky od NEH, a také zdroje pro online výuku.

Dokonalejší unie

Tato příručka pro učitele sestavuje zdroje EDSITEment, které podporují iniciativu NEH „A Perfect Perfect Union“, která oslavuje 250. výročí založení USA. Témata zahrnují literaturu, historii, občanskou nauku, umění a kulturu.

Zdroje výuky španělského jazyka

Tato příručka pro učitele shromažďuje zdroje pro výuku španělštiny pro studenty různých úrovní znalostí, včetně studentů dědictví.

Africká americká historie a kultura ve Spojených státech

Náš průvodce pro učitele nabízí sbírku lekcí a zdrojů pro sociální studia K-12, učebny literatury a umění, které se soustředí na úspěchy, perspektivy a zkušenosti Afroameričanů napříč americkou historií.

Historie a dědictví indiána

Tato příručka pro učitele vás seznámí s kulturami a prozkoumá historii některých skupin ve více než 5 milionech lidí, kteří se ve Spojených státech identifikují jako indiáni, se zdroji určenými k integraci napříč školními osnovami a třídami humanitních věd po celý školní rok.


Časová osa

Kyperský mor, 250–270 n. LSt. Cyprian, biskup z Kartága (200-258 n. L.)

Kyperský mor vypukl v Etiopii kolem Velikonoc roku 250 n. L. V následujícím roce se dostal do Říma a nakonec se rozšířil do Řecka a dále na východ do Sýrie. Mor trval téměř 20 let a na svém vrcholu údajně zabil v Římě až 5 000 lidí denně. K rychlému šíření nemocí a smrti přispívala neustálá válka s říší v důsledku řady útoků na hranice: germánské kmeny napadající Galii a Parthové útočící na Mezopotámii. Období sucha, záplav a hladomoru vyčerpávaly obyvatelstvo, zatímco císařství bylo otřeseno vřavou. Svatý kypský biskup z Kartága poznamenal, že to vypadalo, že svět je na konci. Epidemie byla pojmenována po Cypriánovi, protože jeho pozorování z první ruky z velké části tvoří základ pro to, co se svět o krizi dozví. Ve své práci napsal o incidentu velmi podrobně De Mortalitate (& ldquoOn Mortality & rdquo).

Kyperský mor, 250–270 n. LDionysius, biskup Alexandrie († 265 n. L.)

Dionysius, během druhé velké epidemie kolem roku 260 n. L., [Píše]: & ldquoVětšina našich bratrů křesťanů projevovala neomezenou lásku a věrnost, nikdy se nešetřila a myslela jen na sebe navzájem a pomáhala kojit a léčit ostatní. & Rdquo Později v dopise popsal, že ti bez tohoto druhu péče dopadlo mnohem nejhůře. Píše, že & ldquoat na první nástup nemoci, [zdraví] odstrčili nemocné a uprchli z jejich nejdražších & helliphoping, aby zabránili šíření a nákaze smrtelné nemoci. & Rdquo

Černá smrt, Itálie, 1348Kateřina Sienská (1347-1380)

Kateřina Sienská se narodila v roce 1347. Ten rok, podle spisovatele Charlese L. Mee, Jr., & ldquoina s největší pravděpodobností, vstoupila do italského přístavu Messina blecha jedoucí na kůži černé krysy. & Hellip Blecha měla plné střevo bacilu Yersinia pestis . & rdquo S tou krysou, blechami a bacily přišel nejobávanější mor v historii. Za pouhé tři roky, 1348 až 1350, zabila Černá smrt více než jednu třetinu celé populace mezi Islandem a Indií. Je pozoruhodné, že mladá Catherine nápor přežila. Kateřina Sienská žila a mdashand pomáhala druhým a bojovala s nejničivějším morem v historii lidstva.

Černá smrt, Anglie, 1348Julian z Norwiche (1342-1416)

Julian z Norwiche žil v bouřlivé době, v Evropě zuřila Černá smrt. K prvnímu takovému moru došlo, když jí bylo pouhých šest let. Silnice vedle kostela svatého Juliana sloužila k odstraňování těl mrtvých z následných ran a pravděpodobně slyšela rachotit vozíky. Stoletá válka mezi Anglií a Francií začala v roce 1337, stejně jako papežské schizma, v němž dva papežové podezírali druhého z toho, že je Antikristem. Hladomor a nemoci dobytka přispěly k silám, které způsobily vzpouru rolníků, a John Wycliff a jeho následovníci, Lollards, byli prohlášeni za kacíře. Někteří byli spáleni a pohřbeni poblíž cely Julianova kostela. Musela si být vědoma utrpení té doby. V tak bouřlivé době viděla Julian vize od Boha a zaznamenala je jako své poselství svým spolukřesťanům.

Zwingli byl na dovolené s minerálními prameny v srpnu 1519, kdy v Curychu vypukla Černá smrt. Ačkoli už byl vyčerpávající prací slabý, spěchal zpět do svého města, aby sloužil obětem. Zanedlouho sám onemocněl nemocí a zdálo se, že pravděpodobně zahyne. Ale jeho práce ještě nebyla dokončena, Zwingli se vzpamatoval. Jeho slavný & ldquoplague hymnus & rdquo líčí jeho pocit důvěry a poté jeho radost z opětovného získání zdraví.

Černá smrt, Wittenberg, 1527Martin Luther (1483-1546)

V srpnu 1527 mor zasáhl Wittenberg a mnoho lidí uprchlo ve strachu o život. Martin Luther a jeho manželka Katharina, která byla v té době těhotná, zůstali ve svém milovaném městě, aby ošetřili nakažené. Navzdory výzvám, aby s rodinou uprchl z Wittenbergu, Luther & rsquos měl v úmyslu pomoci nakaženým. Nevyhnutelně došel k závěru, že to není ze své podstaty špatné, aby si tak vážil svého života, že nezůstal, ale jen tak dlouho, dokud nemocný měl někoho, kdo má větší víru než oni, aby se o něj staral.

V této době obrovských výzev a nejistoty napsal Luther dopis Johann Hessovi a jeho spolukřesťanům v Breslau s názvem „Zda někdo může uprchnout před smrtícím morem“. Chcete -li zobrazit úplný překlad dopisu, navštivte zde.

Černá smrt, Ženeva, 1542John Calvin (1509-1564)

Během služby Calvin & rsquos byla Ženeva terorizována morem pětkrát. Během prvního ohniska, v roce 1542, Calvin osobně vedl návštěvy do domů infikovaných morem. Městští otcové, kteří věděli, že tato snaha pravděpodobně nese trest smrti, zasáhli, aby ho zastavili, protože byli přesvědčeni, že jeho vedení je nepostradatelné. Pastoři pokračovali v tomto hrdinském úsilí pod vedením Calvin & rsquos a líčili radost z několika konverzí. V této věci přišlo o život mnoho pastorů. Pro mnohé neznámý Calvin soukromě pokračoval ve své vlastní pastoraci v Ženevě a dalších městech, kde zuřil mor.

Epidemie neštovic, Princeton, New Jersey, 1758Jonathan Edwards (1703-1758)

Jonathan Edwards, mezi své první činy jako prezident College of New Jersey (Princeton), kázal novoroční a rsquosské kázání v roce 1758 na Jeremiah 28:16 („Letos zemřeš“), zatímco Princeton, New Jersey byl uprostřed epidemie neštovic. Později dostal očkování, které vedlo k jeho smrti o dva měsíce později. Jakmile Edwards promluvil ve svém kázání s názvem „Preciousness of Time and the Importance of Redeeming It“ (1734): „Čas by měl být námi velmi ceněn, protože si nejsme jisti jeho pokračováním. Víme, že je velmi krátká, ale nevíme, jak krátká. "

Cholera, Londýn, 1854Charles Spurgeon (1834-1892)

Charles Spurgeon jako mladý vesnický kazatel obdivoval puritánské ministry, kteří zde zůstali, aby se starali o nemocné a umírající během Velkého londýnského moru v roce 1665. Na podzim roku 1854 nově povolaný pastor Londýna a rsquos New Park Street Kaple pastorovala shromáždění uprostřed velkého vypuknutí cholery v sousedství Broad Street hned za řekou. Jak reagoval Spurgeon? 1) Upřednostnil místní ministerstvo. 2) Upravil schůzky, ale pokračoval ve schůzce. 3) Staral se o nemocné. 4) Byl otevřený novým evangelizačním příležitostem. 5) Svěřil svůj život Bohu.

Autobiografii C. H. Spurgeona najdete na tomto webu.

Epidemie chřipky v letech 1918-1919Křesťanská reformovaná církev v Severní Americe

Během této epidemie, kdy stát zakazoval společenská a náboženská shromáždění, časopis Christian Reformed Church Banner vyzval své čtenáře, aby & ldquopray vážně, že metla může být brzy odstraněna & rdquo, aby se kostely mohly znovu otevřít. Rovněž navrhlo & ldquolessons z tohoto jmenování Providence & rdquo naučit se:

  • & ldquothe value of our church privileges, & rdquo as we really understand what požehnání jsou, když jsou zadrženy,
  • & ldquothe hodnota společenství s Bohem & rsquos lidmi, & rdquo & ldquothe společenství svatých, & rdquo což by mohlo vést k obnově oddanosti v církvi, a
  • & ldquoto oceňuje náboženskou literaturu více než my

Masová hysterie ohledně hrozby jaderné válkyC. S. Lewis (1898-1963)

V roce 1948 C. S. Lewis. napsal esej s názvem „O životě v atomovém věku“. V něm mluví o úzkosti, kterou většina lidí v jeho době měla ohledně hrozby jaderné války. Byla to vážná, oprávněná obava [v jeho době]. Lewis napsal:

Jedním způsobem si o atomové bombě myslíme příliš mnoho. „Jak máme žít v atomovém věku?“ Láká mě odpovědět: „Proč, protože byste žili v šestnáctém století, kdy mor téměř každý rok navštěvoval Londýn, nebo jako byste žili v době Vikingů, kdy by lupiči ze Skandinávie mohli přistát a podříznout vám hrdlo každou noc nebo skutečně, protože už žiješ ve věku rakoviny, věku syfilisu, věku paralýzy, věku náletů, věku železničních nehod, věku motorových nehod. “ Jinými slovy, nenechte nás začít přeháněním novosti naší situace.

Toto je první bod, který je třeba učinit: a první akcí, kterou je třeba udělat, je spojit se. Pokud nás všechny zničí atomová bomba, nechť nás ta bomba, až přijde, zjistí, že děláme rozumné a lidské věci a pracujeme, učíme, čteme, posloucháme hudbu, koupeme děti, hrajeme tenis, chatujeme s přáteli půllitr a hra se šipkami a mdashnot se choulily k sobě jako splašené ovečky a přemýšlely o bombách. Mohou rozbít naše těla (může to udělat mikrob), ale nemusí ovládat naši mysl.

Ebola, 2015Pravoslavná církev v Sierra Leone

Během globálního vypuknutí eboly v roce 2015 byl Archimandrite Themistocles Adamopoulos mezi svými lidmi v Sierra Leon, epicentru ohniska. V této zprávě píše: „Lidé ze zahraničí mi neustále volají a ptají se mě:‚ Otče, proč neodejdeš a zachráníš se před potenciální infekcí a dokonce smrtí? ‘ Odpověď je velmi jednoduchá. Pro tuto chvíli mě Bůh umístil sem do západní Afriky. Jako pastýř stáda v Sierra Leone je mojí povinností zůstat s nimi, starat se o ně, poučovat je, utěšovat je „vést je a chránit je před zlem, které zabíjí bez soucitu. Náš Pán Ježíš Kristus navíc křesťanskému pastýři přikazuje, aby ovce neopouštěl, když nastane nebezpečí. Je to jen nájemník, kdo opouští ovce ve chvílích krize (Jan 10. : 12-13). Spoléháme na ochranu Christ & rsquos.

Komentáře

Abyste mohli přidávat komentáře, potřebujete účet na Facebooku.

Pokud výše nevidíte místo pro zadávání nebo prohlížení komentářů, může to být způsobeno nastavením zabezpečení nebo soukromí vašeho prohlížeče. Zkuste upravit nastavení nebo použít jiný prohlížeč.

Kostel sloužící jako nemocnice


Důvod blokování: Přístup z vaší oblasti byl z bezpečnostních důvodů dočasně omezen.
Čas: Čtvrtek, 17. června 2021 3:20:04 GMT

O aplikaci Wordfence

Wordfence je bezpečnostní plugin nainstalovaný na více než 3 milionech webů WordPress. Vlastník tohoto webu používá Wordfence ke správě přístupu na své stránky.

Můžete si také přečíst dokumentaci, abyste se dozvěděli o blokovacích nástrojích Wordfence 's, nebo navštivte wordfence.com, kde se dozvíte více o Wordfence.

Generováno Wordfence v Čt, 17. června 2021 3:20:04 GMT.
Váš počítač a#039 s čas:.


Dopad na COVID-19: Historie moru a nákazy

Vzhledem k tomu, že koronavirus ohrožuje zdraví a zlepšuje každodenní život po celém světě, obrací se UofSC Today na naši fakultu, aby nám pomohla vše pochopit. I když nikdo nedokáže přesně předpovědět, co se bude dít v následujících týdnech a měsících, naše fakulta nám může pomoci klást správné otázky a zasadit důležitý kontext kolem vznikajících událostí.

Nükhet Varlik, docent historie na Vysoké škole umění a věd UofSC, studuje nemoci, medicínu a veřejné zdraví, zejména v éře Osmanské říše. Napsala knihu a další upravila o moru a nákaze ve středomořském světě.

Bannerový obrázek výše: Pieter Coecke van Aelst, turecký pohřeb od vlysu Ces Moeurs et fachons de faire de Turcz (Customs and Fashions of the Turks), 1553. The Metropolitan Museum of Art, Harris Brisbane Dick Fund, 1928.

Vzhledem k tomu, jak rozumíte rozsahu pandemie COVID-19, jak je současná společenská reakce srovnatelná s reakcí na předchozí ohniska nákazy v lidské historii?

Se strachem jsme sledovali videa lidí, kteří se zhroutili na zem, zdravotníci vhodní pro hazard s pacienty. Ale vzali jsme si také srdce, když jsme viděli lékaře a sestry bojovat za záchranu životů, způsob, jakým lidé zpívají písně a tančí z oken a balkonů, aby udrželi vysokou morálku komunity. Jsou to obrázky, které již formovaly to, jak o současné pandemii uvažujeme. Sociální reakce na epidemie a pandemie však mohou mít mnoho podob, jak nyní, tak v minulosti, v závislosti na tom, kde se ohnisko nákazy vyskytuje, jak rychle se infekce šíří, jak smrtelná je nemoc a další podobné faktory. Nebylo by špatné říci, že každá epidemie nebo pandemie má svůj vlastní charakter. COVID-19 má svou jedinečnou osobnost: Možná ji považujeme za „asociální“ virus kvůli mandátu pro sociální distancování.

Možná si na COVID-19 budeme pamatovat nejlépe-panický nákup toaletního papíru a dezinfekčních prostředků na ruce do zásoby zbraní.

- Nükhet Varlik

Existují i ​​jiné způsoby, jak biologie viru může utvářet sociální reakce. Zdá se, že nemoci s vyšší mírou úmrtnosti a ty, které rychle zabíjejí své oběti, jsou příznivější pro masovou hysterii, sociální nepokoje a nepokoje. Například vypuknutí cholery, moru a neštovic v 19. století, s mnohem vyšší úmrtností a rychlou a strašlivou smrtí, vyvolalo mnoho takových nepokojů. Celosvětová úmrtnost na COVID-19 se v současné době odhaduje na 3 až 4 procenta, což naznačuje, že je nepravděpodobné, že by to vedlo k tak masivním sociálním nepokojům, i když pomáhá připomenout, že případy nepokojů ve věznicích v Itálii jsme již zaznamenali, Libanon a Jordánsko. Pamatujme také, že COVID-19 nezabíjí bez rozdílu, zdá se, že dává přednost starším a slabším jedincům, což naznačuje, že to pravděpodobně nevyvolá žádné takové masové pohyby.

Existují také letité formy sociálních reakcí, které se mohou objevit v jakékoli společnosti čelící vážné pandemii, nezávislé na sociálních a kulturních faktorech. Široké spektrum lidských reakcí na pandemie zahrnuje popírání, paniku, útěk, obětní beránky, rasismus, xenofobii, šíření falešných fám, dezinformace, vydírání cen, ziskovost a další oportunistické chování (například propagace falešných lékařských receptů za účelem zisku), uzavírání podniků, a dokonce opustit nemocné, aby zemřeli sami - ale také empatii, altruismus, péči a pomoc druhým. I když tu a tam vidíme příklady tohoto chování, možná si na COVID-19 budeme nejlépe pamatovat panické nakupování toaletního papíru a dezinfekčních prostředků na zásoby zbraní spolu s lidmi, kteří nosí masky a ochranný svrchní oděv pro sebe- ochrana. Kromě toho můžeme také zmínit uvalení zákazů cestování, zákaz vycházení, izolace a karantény, které z měst dělají města duchů. Zejména tento virus má nejen velké sociální a ekonomické důsledky, ale také osobní, protože může také zhoršit stávající problémy s duševním zdravím nebo pocity izolace a osamělosti u jednotlivců.

V počátcích vypuknutí COVID-19 docházelo k rasismu namířenému proti Asiatům, možná proto, že Čína byla nulou viru. Jak byl rasismus faktorem jiných ohnisek nemocí v historii?

V Evropě mnoho zemí vinilo Židy ze šíření černé smrti ve 14. století a následovalo pronásledování Židů, malomocných, Romů a dalších marginalizovaných skupin.

Rasismus, xenofobie a obětní beránka určitých skupin lidí jsou společenské chování, které se objevuje během vypuknutí nemoci, minulosti i současnosti. Snad nejslavnějším příkladem toho je černá smrt ze 14. století, pandemie moru, která zabila nejméně 30 až 50 procent lidské populace v celé Afro-Eurasii (východní polokouli)-kdy se židovské komunity v Evropě staly obětními beránky moru. Byli obviněni z úmyslné otravy studní a tím způsobení moru a taková sdružení mezi morem a židovskými komunitami vedla k pogromům v různých částech Evropy. Zdá se, že tyto antisemitské diskurzy v souvislosti s morem byly pro Evropu jedinečné.

Podobně se západní Evropané po dlouhá staletí pevně drželi víry, že mor do Evropy přicházel z muslimských oblastí na Blízkém východě a v severní Africe (dokonce pro něj měli název: „Orientální mor“ nebo „Levantský mor“ - odkazující na oblast východního Středomoří). V praxi to znamenalo, že způsob, jakým západní Evropané uvažovali o moru jako o něčem, co k nim vždy přichází z „Orientu“, a představovali si region a jeho lidi jako chovné choroby, znamenalo, že obviňovali muslimské obyvatelstvo regionu z být špinaví, ignorantští, fatalističtí a nekompetentní, a tím šířit nemoci. Tyto diskurzy, populární i vědecké, formovaly vnímání toho, jak společnosti chápaly nemoc a reagovaly na ni nejméně posledních 600 let. Nejsou nebezpeční nejen pro přítomnost (protože informují o politice a reakcích), ale také pro budoucnost, protože za sebou zanechává dědictví.

Jaký odkaz chceme zanechat pro budoucí generace? Neděláme jim jen více ekologických katastrof, klimatických změn a pandemií, ale také zanecháváme za sebou špinavé dědictví xenofobie a rasismu tváří v tvář přírodním jevům, za které jsme zodpovědní všichni globálně a které ve skutečnosti nic neřeší, protože xenofobní diskurzy se v současné době zdají být trumfem vědecky informovaných reakcí.

Medicína za posledních 100 let výrazně pokročila, ale lékařská rada omezující šíření nemocí se zdá být do značné míry stejná. Jaký je na to historický pohled?

To je naprostá pravda. Základní lékařská rada pro udržení zdraví v době epidemií je relativně stabilní po dobu alespoň 2 000 let - ne -li více. V průběhu lékařské historie vidíme, že lékaři zdůrazňovali důležitost zachování zdraví a obnovení rovnováhy humoru během vypuknutí nemoci. Často doporučovali jíst vyváženou stravu, pravidelné krvácení a očišťování a střídmost při fyzickém cvičení, pohlavním styku, spánku a emočních dispozicích. Kromě toho lze v lékařských knihách nalézt množství léčebných postupů a receptů na epidemická onemocnění, například teriaky, terra sigillata („zapečetěná země“) a kámen bezoar. Lidé se také uchýlili k astrologii, alchymii a dalším okultním vědám a praktikám na ochranu a vyléčení, zvláště oblíbené byly amulety, talismany, zahrnující jak zbožné zaklínadla, tak matematické technologie.

Základní lékařská rada pro udržení zdraví v době epidemií je relativně stabilní po dobu alespoň 2 000 let - ne -li více.

Nükhet Varlik

Na základě převládajícího lékařského chápání, že zdraví lidského těla (mikrokosmos) byl koncipován široce v obecném prostředí (makrokosmos), věřilo se, že člověk nemůže být zdravý, pokud žije v nezdravém prostředí. Z tohoto důvodu předmoderní lékařská rada zdůraznila tři základní prvky: čistý vzduch, čistá voda a čisté duše. Život na místě s čistým vzduchem byl považován za obzvláště důležitý, protože se věřilo, že bažiny, mrtvá těla a zkažená hmota mohou do vzduchu uvolňovat miasma, které jej kontaminuje a při vdechování způsobuje nemoci. Proto vidíme lékařskou pomoc buď při opouštění infikovaných míst do zdravějších oblastí, nebo při aktivních krocích k čištění ovzduší pomocí fumigace, odstraňování podniků, jako jsou koželužny a jatka mimo městské hradby, otevírání nových hřbitovů pro ty, kteří zemřeli na epidemické choroby a podle různých protokolů o pohřbívání: hřbitovy měly být dále od měst, aby nedošlo ke kontaminaci vzduchu, otevírání hlubších hrobů, používání páleného vápna k zakrytí hrobů atd.

Bylo by užitečné připomenout, že bakteriologická revoluce (představa, že specifické choroby byly způsobeny neviditelnými zárodky) je stará jen 120–130 let a před touto dobou byly epidemické choroby často spojovány se zápachem a zapáchajícím vzduchem. Podobně čistý vzduch, voda a potraviny byly považovány za klíčové pro zachování zdraví během epidemií. Konzumace kyselého ovoce a jeho šťáv a obecně kyselých potravin, stejně jako česneku a octa byla považována za ideální. A kuřecí polévka byla v takových dobách vždy oblíbeným receptem. Rada zněla jíst dobře, ale ne příliš. Člověk navíc musel dobře spát a cvičit, ale jen s mírou. Někteří lékaři doporučovali vyvarovat se koupání během vypuknutí nemoci, protože věřili, že otevírá póry na kůži a zanechává tělo zranitelnější vůči chorobám. Kromě toho existovala doporučení chovat se morálně, vyhýbat se hříchu a udržovat vyrovnané emoce.

Uvedení toho všeho do historické perspektivy: Navzdory všem moderním lékařským pokrokům, když stojíme tváří v tvář nové infekční chorobě bez známé léčby, bez vakcíny a bez již existující imunity, lékařská rada se nijak výrazně neliší od té z minulosti.

Jakým faktorům v současné pandemii věnujete při svém dlouhodobém pohledu na propuknutí globálních chorob největší pozornost?

Vyobrazení přeplněného hřbitova v Londýně po černé smrti v polovině 14. století.

Jako historik moru jsem hluboce ponořen do studia všech aspektů epidemických chorob, a to jak v minulosti, tak dnes. Vypuknutí koronaviru věnuji velkou pozornost od jeho raných dob ve Wu -chanu, zejména proto, že koncem minulého roku bylo v Číně několik případů lidského pnuemonického moru, a sledoval jsem oznámení o chorobách od Mezinárodní společnosti pro infekční choroby pro v té době velmi úzce. Vypuknutí koronaviru začalo jako shluk případů pneumonie a podezření na záhadnou nemoc, ale počty se rychle zvyšovaly. Brzy poté čínští vědci identifikovali patogen onemocnění a podělili se o své sekvenování genomu s globální vědeckou komunitou. Mezitím databáze CDC, WHO a Univerzity Johna Hopkinse nabízela aktualizovaný počet případů a informací, jak se virus začal šířit po celém světě. Všechny tyto informace mi přišly velmi užitečné, protože učím kurz o Mor a společnosti ve světové historii v tomto semestru a měl jsem několik příležitostí diskutovat o aktuální pandemii - kterou jsem jako takovou oznámil před několika týdny, ale WHO ji minulý týden prohlásil pouze za minulý týden - se svými studenty a porovnat ji s jinými pandemiemi v historii.

Mor i COVID-19, stejně jako mnoho dalších infekčních chorob, mají zoonotický původ, to znamená, že jsou přenášeny z divokých zvířat na člověka. Zatímco v případě moru jsou zvířecím hostitelem často hlodavci (krysy, pískomilové, svišti, prérijní psi atd.), U koronaviru se většinou jedná o netopýry. Na rozdíl od COVID-19 je mor bakteriální infekcí způsobenou Yersinia pestis, a má velmi odlišné mechanismy přenosu. Sledování současné pandemie, sledování jejího globálního šíření a čtení o zkušenostech postižených pro mě bylo nesmírně cenné, což mě přimělo přehodnotit historické morové pandemie. Zejména jsem věnoval velkou pozornost šíření infekce a způsobu, jakým se virus etabloval v různých lokalitách, aby způsobil šíření komunity, zejména proto, že nám to může poskytnout vodítka o chování patogenů během jejich tichých, pomalých, neviditelných fází .

I když se tyto mechanismy liší od mechanismů moru, považuji za užitečné je prozkoumat, aby lépe porozuměly tomu, jak mohu naslouchat svým historickým pramenům a najít stopy o této neviditelné fázi. V tomto smyslu mi tedy studium šíření a rytmů pandemie koronaviru pomáhá lépe porozumět moru. Považuji za stejně zajímavé sledovat chování viru (jeho rychlost přenosu, vzorce epidemiologického šíření, úmrtnost atd.) V různých kontextech, abych lépe porozuměl komplexní dynamice mezi patogeny a lidskými společnostmi.

Sdílejte tento příběh! Dejte přátelům ve své sociální síti vědět, o čem čtete


Archivace morového roku

Časopis morového roku: archiv COVID-19 (JOTPY) je crowdsourcovaný digitální veřejný archiv zaznamenávající každodenní život během morového chaosu. Název archivu a rsquos kývá na Daniel Defoe & rsquos popis Londýna a rsquos Great Plague a stejně jako kniha Defoe & rsquos pokrývá zkušenosti s pandemií & mdashlarge a small. Co přijímáme? Cokoli lidé v tuto chvíli považují za důležité. Výsledkem je, že náš archiv je plný položek z celého světa, od obrázků promočních židlí v prázdných tělocvičnách, přes zprávy o domorodém zdraví a potravinových krizích, až po vyčerpaného peruánského policistu, který se hroutí před nemocnicí.

JOTPY usnadňuje veřejnou katarzi a budování komunity prostřednictvím sdílení každodenních i běžných zkušeností. Caitlin Brady/JOTPY

Společnost byla založena v březnu profesory Arizona State University Catherine O & rsquoDonnell a Mark Tebeau, JOTPY se za pouhé dva měsíce rozrostl na téměř 5 000 položek. Kurátorský kolektiv archive & rsquos se také rychle rozšířil a projekt nyní tvoří více než 150 archivářů, postgraduálních studentů, učitelů K-12, profesorů a programátorů. Archiv a jeho globální tým fungují na modelu autority & ldquoshared, která vyzývá k veřejné spolupráci a srovnává tradiční akademické hierarchie.

Naše sbírání začalo jako 100metrový běh, ale z toho se stal maraton.

Zatímco Defoe shromáždil svůj příběh o Londýně plném morů asi 57 let po události, JOTPY sbírá příběhy o COVID-19, jak se odvíjejí a jak nazývají archiváři, veřejní historici a kurátoři & ldquorapid-response & rdquo sbírání. Jiné veřejné digitální archivy, zejména 11. září Digitální archiv a Digitální paměťová banka Hurricane, vytvořili precedens pro tento druh sběratelství, přičemž historici a archiváři sprintují, aby shromáždili důkazy o tragédii na jednom místě. Ale COVID-19 & rsquos po celou dobu, všude nás příroda donutila předefinovat & ldquorapid reakci. & Rdquo Naše sbírání začalo jako 100metrový běh, ale & rsquos se stal maratonem.

JOTPY zaznamenává převládající postoje, včetně rasismu vůči Asiatům a asijským Američanům. Křížková výšivka od Shannon & ldquoBadass Cross Stitch & rdquo Downey. Kevin Sichanh/JOTPY

Hraní dlouhé hry nám poskytlo více času na přemýšlení o tom, jak vybudovat archiv, který bude užitečný po celá desetiletí. Poslední dva měsíce jsme například strávili rozhodováním o širokých, ale relevantních nadpisech předmětů na základě našich sbírek, ale také jsme souhlasili s zahrnutím folksonomického značkování, které uživatelům umožní definovat relevantní pojmy. Zajišťujeme soulad s & ldquoofficial & rdquo tematickými kategoriemi a kurátorskými tagy a současně zmocňujeme veřejnost k vytváření vlastní slovní zásoby. Výsledkem je živý, dechový archivní jazyk, který se mění a přizpůsobuje naší uživatelské základně. Představujeme si, že budoucí badatelé najdou jazykové posuny v našem archivu fascinujícím způsobem, jak studovat dlouhodobý vývoj pandemie, ale dokážou to pouze tehdy, pokud nyní vybudujeme kapacitu pro tento typ výzkumu.

JOTPY zachycuje prchavé okamžiky, které odhalují sociální změny způsobené COVID-19. Zde absolventi roku 2020 absolvují školu Logan-Magnolia School (Logan, Iowa). Ben Tompkins/JOTPY

Pandemic & rsquos slow roll otevírá další možnosti sběru. S & rsquove jsme byli schopni naplánovat sérii longitudinálních orálních historií, aby budoucí výzkumníci pochopili, jak jedna osoba & rsquos popisuje dopad koronaviru během šesti měsíců, roku nebo pěti let. Doufáme také, že dlouhodobé kolekce digitálních efemér odhalí měnící se veřejné zaujetí a trendy. Naše první vlny příspěvků zaznamenaly prázdné police toaletního papíru a OOP, zatímco příspěvky nyní zachycují oslavy promocí a postupy znovuotevření. Jaký bude ikonický obrázek koronaviru na podzim? V roce 2022? V roce 2025?

Pokračující povaha naší sběratelské práce nám také umožnila kriticky přemýšlet o strukturálních nerovnostech a digitálních předělech. Over the last several years, historians and archivists have worked to address digital and physical archival silences, cultivating face-to-face relationships and building long-term trust with underrepresented communities. The pandemic has strained these efforts. Indigenous, African American, and Latinx communities have been and continue to be especially hard-hit by the virus. Longtime community partners now face furloughs and empty grant coffers, and casual community events that might have led to new partnerships have been canceled. Historians and archivists face an ethical quandary as a result. It is insensitive to ask suffering strangers to spend their time and emotional resources contributing to an archive. It&rsquos also wrong not to try.

JOTPY highlights ongoing silences and the challenging imperative to correct them. The workers hosting a socially distanced press conference here are from the New Orleans City Waste Union. Peter Gustafson/JOTPY

Traditionally marginalized communities aren&rsquot the only ones whose experiences may be left out in the archival cold. Many elderly communities have now found themselves thrust into a temporarily marginalized status as a result of the pandemic. Older folks whose work and social lives are not conducted primarily online have now become invisible in this all-digital world of collecting. Our informal acquisition policy of &ldquoanything you define as important&rdquo is broad and inviting, but only for those with the technology to contribute.

JOTPY offers a rare opportunity for both students and instructors to analyze how the historical record is formed while helping to shape it themselves.

To mitigate these silences and increase JOTPY&rsquos collections, we are leaning heavily on pedagogy. While universities and colleges tend to skew young, white, and middle class, students can actively work to overcome archival silences and build students&rsquo civic character in the process by connecting with their local communities. Instructors can use the archive to teach students fundamentals about history in action, information architecture, metadata, and the politics of archives. Students have also seized on the resume building elements of the project, the real-life skills like digital literacy and networking. Práce s JOTPY archive, students have the opportunity to further flatten traditional hierarchies by sharing authority with professional archivists and taking on important leadership positions with guidance from professionals in the field.

Poster encouraging hand-washing in order to protect Diné elders by artist Dale Deforest (Diné/Navajo). Denise Bates/JOTPY

We invite you to browse our archive. Share your own story. Take a picture of your neighborhood. Record a short video about your quarantine experience or about the transition to our new &ldquonormal.&rdquo Email us if you&rsquod like to join the curatorial collective or find out more about what we&rsquore doing.

We also invite you to teach the archive. JOTPY offers a rare opportunity for both students and instructors to analyze how the historical record is formed while helping to shape it themselves. Students will be engaged in relevant, important, purposeful work that will define how we remember and understand this moment. In our attempt to lower the bar of entry, the JOTPY team is currently developing modules for educators at all levels to adapt, remix, and reuse during classes this summer and in the coming school year. These are pending, so check back often or inquire with us about new resources.

Tom Beazley is a graduate student of history at Arizona State University. Victoria Cain is an associate professor of history at Northeastern University. Rebecca S. Wingo is an assistant professor of history and director of public history at the University of Cincinnati. She tweets @rebeccawingo.

/>
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License. Attribution must provide author name, article title, Pohledy na historii, date of publication, and a link to this page. This license applies only to the article, not to text or images used here by permission.

The American Historical Association welcomes comments in the discussion area below, at AHA Communities, and in letters to the editor. Please read our commenting and letters policy before submitting.


Historical Thinking & Literacy

Turning Students into Historians

How do you engage students with primary sources a their community[. ] »

Using Technology

“A Push” in the Right Direction

AP U.S. History teacher Scott Campbell and his students use Twitter to reach[. ] »

Outreach

Ask A.

Quick Links

About Teachinghistory.org

Teachinghistory.org is designed to help K–12 history teachers access resources and materials to improve U.S. history education in the classroom. With funding from the U.S. Department of Education, the Center for History and New Media (CHNM) has created Teachinghistory.org with the goal of making history content, teaching strategies, resources, and research accessible. | PŘEČTĚTE SI VÍCE

Staff »
Project Partners »
Technical Working Group »
Research Advisors »

Kontaktujte nás

Follow Us
Teachinghistory.org on Twitter

© 2018 Created by the Roy Rosenzweig Center for History and New Media at George Mason University with funding from the U.S. Department of Education (Contract Number ED-07-CO-0088) | PŘEČTĚTE SI VÍCE

Except where otherwise noted, the content on this site is licensed under a Creative Commons Attribution Non-Commercial Share Alike 3.0 License. />


Volcanic Eruption

This theory argues that the plagues were really the fallout of volcanic eruption on the island of Santorini in the south of Greece around 1620-1600 BCE. Microbiologist Siro Trevisanato, author of The Plagues of Egypt: Archaeology, History and Science Look at the Bible, argues that ancient Egyptian medical texts support this idea.

Winds would have carried the volcanic ash to Egypt at some point over the summer, and the toxic acids in the volcanic ash would have included the mineral cinnabar, which could have been capable of turning a river a blood-like red color, Trevisanato holds. The accumulated acidity in the water would have caused frogs to leap out and search for clean water. Insects would have burrowed eggs in the bodies of dead animals and human survivors, which generated larvae and then adult insects. Then, the volcanic ash in the atmosphere would have affected the weather, with acid rain landing on people’s skin, which in turn caused boils. The grass would have been contaminated, poisoning the animals that ate it. The humidity from the rain and the subsequent hail would have created optimal conditions for locusts to thrive. Volcanic eruptions could also explain the several days of darkness &mdash which means nine plagues are accounted for.

Trevisanato also found an ancient Egyptian account of the children of aristocrats lying dead in public and archaeological data matching the account. He believes that, amid all this destruction, firstborn children could have been sacrificed out of desperation, in the hopes that such a meaningful sacrifice would lead their gods to stop punishing them.


Teaching Units: Organization and Index

This model curriculum groups instructional units into three categories. The criterion for these categories is the scale in time, geographical space, and subject matter of the topics to be explored. This system has been designed to guide teachers and students in the study of the past on a variety of scales, from broad, global changes to developments that occurred within regions, civilizations, or nations. Teachers may choose to introduce students to an entire Big Era in a few class periods by focusing on the sweeping changes of the era. Or, they may devote a greater number of class days to an era, using several teaching units in all three categories of scale to examine the era in finer detail. Teachers may tailor class time spent on a Big Era to their pedagogical strengths and interests and to state or local content standards.. THIS IS A TEST, THIS IS A TEST. For more discussion of scale in history, see Why an Integrative World History Curriculum in the Foundations of This Curriculum section.

All teaching units follow standard specifications for organization and design. They are listed and described below, as well as in the History, Geography, and Time, Big Eras 1-9, and Past and Future sections of the curriculum. All teaching units have been formatted in PDF to facilitate printing and duplicating of materials, especially Student Handouts. Users must download and install Adobe Acrobat Reader to have access to the teaching units.

Panorama Teaching Units

Each of the nine Big Eras of world history, plus the History, Geography, and Time and the Past and Future sections, offers one Panorama Teaching Unit. Panorama units address very large-scale developments in world history. Each one also includes a PowerPoint Overview Presentation. Teachers and students may view the overview presentations in HTML or download them into their own PowerPoint programs.

The Panorama units provide a model for teaching an entire era of world history in a few lessons taking no more than a week or two of class time. In this way, students may learn about large patterns of change in an era. Panorama units also serve teachers who wish, or are obligated by local and state standards, to devote more class time to particular eras than to others. The Panorama Teaching Units are tailored to the time frames of the Big Era units. This means that the unit for Big Era One (13 billion - 200,000 years ago) encompasses a much larger time frame than does the unit for Big Era Nine (1945 - present).

Landscape Teaching Units

Each Big Era, plus the History, Geography, and Time and the Past and Future sections, offers from two to seven Landscape Teaching Units. Landscape units focus on relatively large-scale developments in world history, though not as broad in subject matter as the Panorama units. All Landscape units have transregional, cross-cultural, or comparative elements. Teachers may use Landscape units flexibly, depending on their interests, school curriculum requirements, and instructional time available.

Closeup Teaching Units

Multiple Closeup Teaching Units will be developed for each of the Big Eras. Closeup units address topics in world history that are relatively more restricted in time, space, and subject matter than either Panorama or Landscape units. Some of these units will address topics that embrace more than one Big Era. Teachers may choose among Closeup units to probe more deeply into specific aspects of world history. Closeup units will be progressively added to the curriculum. We invite history and social studies educators to submit Closeup units for inclusion in the curriculum. Jít do Kontaktujte nás on the Home Page for more information on submitting Closeup Teaching Units.

The table below provides links to teaching units on the site or under development.


The Plague of Historical Amnesia in the Age of Fascist Politics

As the boundaries of the unthinkable become normalized, historical consciousness is replaced by manufactured forms of historical amnesia and ignorance. As white supremacy becomes entrenched at the highest levels of power and in the public imagination, the past becomes a burden that must be shed.[1] Disparaging, suppressing or forgetting the horrors of history has become a valued and legitimating form of political and symbolic capital, especially among the Republican Party and conservative media. Not only have history’s civic lessons been forgotten, but historical memory is also being rewritten, especially in the ideology of Trumpism, through an affirmation of the legacy of slavery, the racist history of the Confederacy, American exceptionalism, and the mainstreaming of an updated form of fascist politics.[2]

Theodor Adorno’s insights on historical memory are more relevant than ever. He once argued that as much as repressive governments would like to break free from the past, especially the legacy of fascism, “it is still very much alive.” Moreover, there is a price to be paid with “the destruction of memory.” In this case, “the murdered are …cheated out of the single remaining thing that our powerlessness can offer them: remembrance.”[3] Adorno’s warning rings particularly true at a time when two-thirds of young American youth are so impoverished in their historical knowledge that they are unaware that six million Jews were murdered in the Holocaust.[4] On top of this shocking level of ignorance is the fact that “more than one in 10 believe Jews caused the Holocaust.”[5] Historical amnesia takes a particularly dangerous turn in this case, and prompts the question of how young people and adults can you even recognize fascism if they have no recollection or knowledge of its historical legacy.

The genocide inflicted on Native Americans, slavery, the horrors of Jim Crow, the incarceration of Japanese Americans, the rise of the carceral state, the My Lai massacre, torture chambers, black sites, among other historical events now disappear into a disavowal of past events made even more unethical with the emergence of a right-wing political language and culture. The Republican Party’s attack on critical race theory in the schools which they label as “ideological or faddish” both denies the history of racism as well as the way in which it is enforced through policy, laws, and institutions. For many republicans, racial hatred takes on the ludicrous claim of protecting students from learning about the diverse ways in which racism persist in American society. For instance, Republican Governor Ron DeSantis of Florida stated that “There is no room in our classrooms for things like critical race theory. Teaching kids to hate their country and to hate each other is not worth one red cent of taxpayer money.”[6] In this updated version of racial cleansing, the call for racial justice is equated to a form of racial hatred leaving intact the refusal to acknowledge, condemn, and confront in the public imagination the history and persistence of racism in American society

Bolstered by a former president and a slew of Vichy-type politicians, right-wing ideologues, intellectuals, and media pundits deny and erase events from a fascist past that shed light on emerging right-wing, neo-Nazi, and extremist policies, ideas, and symbols. As Coco Das points out given that 73 million people voted to re-elect Trump, it is clear that Americans “have a Nazi problem.”[7] This was also evident in the words and actions of former president Trump who defended Confederate monuments and their noxious past, the waving of Confederate flags and the display of Nazi images during the attempted coup on the Capital on January 6 th , and ongoing attempts by the Republican Party legislators to engage in expansive efforts at enabling a minority government. America’s Nazi problem is also visible in the growing acts of domestic terrorism aimed at Asians, undocumented immigrants, and people of color.

Historical amnesia also finds expression in the right-wing press and among media pundits such as Fox News commentators Tucker Carlson and Sean Hannity, whose addiction to lying exceeds the boundaries of reason and creates an echo chamber of misinformation that normalizes the unspeakable, if not the unthinkable. Rational responses now give way to emotional reactions fueled by lies whose power is expanded through their endless repetition. How else to explain the baseless claim made by them, along with a number of Republican lawmakers, right-wing pundits, and Trump’s supporters who baselessly lay the blame for the storming of the US Capitol on “Antifa.” These lies were circulated despite of the fact that “subsequent arrests and investigations have found no evidence that people who identify with Antifa, a loose collective of antifascist activists, were involved in the insurrection.”[8]

In this case, I think it is fair to re-examine Theodor W. Adorno’s claim that “Propaganda actually constitutes the substance of politics” and that the right-wing embrace of and production of an endless stream of lies and denigration of the truth are not merely delusional but are endemic to a fascist cult that does not answer to reason, but only to power while legitimizing a past in which white nationalism and racial cleansing become the organizing principles of social order and governance.[9]

In the era of post-truth, right-wing disimagination machines are not only hostile to those who assert facts and evidence, but also supportive of a mix of lethal ignorance and the scourge of civic illiteracy. The latter requires no effort to assess the truth and erases everything necessary for the life of a robust democracy. The pedagogical workstations of depoliticization have reached new and dangerous levels amid emerging right-wing populisms.[10] It is not surprising that we live at a time when politics is largely disconnected from echoes of the past and justified on the grounds that direct comparisons are not viable, as if only direct comparisons can offer insights into the lessons to be learned from the past. We have entered an age in which thoughtful reasoning, informed judgments, and critical thought are under attack. This is a historical moment that resembles a dictatorship of ignorance, which Joshua Sperling rightly argues entails:

The blunting of the senses the hollowing out of language the erasure of connection with the past, the dead, place, the land, the soil possibly, too, the erasure even of certain emotions, whether pity, compassion, consoling, mourning or hoping.[11]

It is clear is that we live in a historical period in which the conditions that produced white supremacist politics are intensifying once again. How else to explain former President Trump’s use of the term “America First,” his labeling immigrants as vermin, his call to “Make America Great Again” — signaling his white nationalist ideology–his labeling of the press as “enemies of the people,” and his numerous incitements to violence while addressing his followers. Moreover, Trump’s bid for patriotic education and his attack on the New York Times’s 1619 Project served as both an overt expression of his racism and his alignment with right-wing white supremacists and neo-Nazi mobs. Historical amnesia has become racialized. In the rewriting of history in the age of Trump, the larger legacy of “colonial violence and the violence of slavery inflicted on Africans” are resurrected as a badge of honor.[12]

America’s long history of fascist ideologies and the racist actions of a slave state, the racial cleansing espoused by the Ku Klux Klan, and an historical era that constitutes what Alberto Toscano calls “the long shadow of racial fascism” in America are no longer forgotten or repressed but celebrated in the Age of Trump.[13] What is to be made of a former President who awarded the prestigious Medal of Freedom to a blubbering white supremacist, ultra-nationalist, conspiracy theorist, and virulent racist who labeled feminists as “Feminazis.” In this case, one of the nation’s highest honors went to a man who took pride in relentlessly disparaging Muslims, referred to undocumented immigrants as “an invading force” and an “invasive species,” demonized people of color, and recycled Nazi tropes about racial purity while celebrating the mob that attacked the Capitol as “Revolutionary War era rebels and patriots.”[14] Under the banner of Trumpism, those individuals who reproduce the rhetoric of political and social death have become, celebrated symbols of a fascist politics that feeds off the destruction of the collective public and civic imagination.

William Faulkner once stated “The past is never dead. It’s not even past.” In its updated version, we live not only with the ghosts of genocide and slavery, but also with the ghosts of fascism—we live in the shadow of the genocidal history of indigenous inhabitants, the Ku Klux Klan, Jim Crow, and systemic police violence against people of color.[15] And while we live with the ghosts of our past, we have failed to fully confront its implications for the present and future. To do so would mean recognizing that updated forms of fascist politics in the current moment are not a rupture from the past, but an evolution.[16] White supremacy now rules the Republican Party and one of its tools of oppression is the militarization and weaponization of history. Fascism begins with language and the suppression of dissent, while both suppressing and rewriting history in the service of power and violence.

In the age of neoliberal tyranny, historical amnesia is the foundation for manufactured ignorance, the subversion of consciousness, the depoliticization of the public, and the death of democracy. It is part of a disimagination machine that is perpetuated in schools, higher education, and the corporate controlled media. It divorces justice from politics and aligns the public imagination with a culture of hatred and bigotry. Historical amnesia destroys the grammar of ethical responsibility and the critical habits of citizenship. The ghost of fascism is with us once again as society forgets its civic lessons, destroys civic culture, and produces a populace that is increasingly infantilized politically through the ideological dynamics of neoliberal capitalism. The suppression of history opens the door to fascism. This is truly a lesson that must be learned if the horrors of the past are not to be repeated again. Fortunately, the history of racism is being exposed once again in the protests that are taking place all over the globe. What needs to be remembered is that such struggles must make education central to politics, and historical memory a living force for change. Historical memory must become a crucial element in the struggle for collective resistance, while transforming ideas into instruments of power.

[1] John Gray, “Forgetfulness: the dangers of a modern culture that wages war on its own past,” New Statesman, [October 16, 2017]. Online: https://www.newstatesman.com/culture/books/2017/10/forgetfulness-dangers-modern-culture-wages-war-its-own-past

[2] Paul Street, “The Anatomy of Fascism Denial: 26 Flavors of Anti-Antifascism, Part 1,” Counter Punch. (Feb 7, 2021).Online https://www.counterpunch.org/2021/02/07/the-anatomy-of-fascism-denial/ Sarah Churchwell, “American Fascism: It Has Happened Again,” The New York Review of Books, [May 26, 2020].Online https://www.nybooks.com/daily/2020/06/22/american-fascism-it-has-happened-here/ Masha Gessen, Surviving Autocracy, (New York: Riverhead Books, 2020) Jason Stanley, How Fascism Works: The Politics of Us and Them, [Random House, 2018) Henry A. Giroux, American Nightmare: Facing the Challenge of Fascism (San Francisco: City Lights 2018) Carl Boggs, Fascism Old and New: American Politics at the Crossroads (New York: Routledge, 2018) Timothy Snyder, On Tyranny: Twenty Lessons from the Twentieth Century (New York: Crown, 2017)

[3] Adorno, Theodor W., “The Meaning of Working Through the Past,” Guilt and Defense, trans. Henry W. Pickford, (Cambridge: Harvard University Press, 2010), p. 215.

[4] Harriet Sherwood, “Nearly two-thirds of US young adults unaware 6m Jews killed in the Holocaust,” Opatrovník (September 16, 2020). Online: https://www.theguardian.com/world/2020/sep/16/holocaust-us-adults-study

[6] Michael Moline, and Danielle J. Brown “Gov. DeSantis has found a new culture-war enemy: ‘critical race theory,” Florida Phoenix (March 17, 2021). Online: https://www.floridaphoenix.com/2021/03/17/gov-desantis-has-found-a-new-culture-war-enemy-critical-race-theory/

[7] Coco Das, “What are you going to do about the Nazi Problem?” refusefascism.org. (November 24, 2020). Online: https://revcom.us/a/675/refuse-fascism-what-are-you-going-to-do-about-the-nazi-problem-en.html

[8] Michael M. Grynbaum, Davey Alba and Reid J. Epstein, “How Pro-Trump Forces Pushed a Lie About Antifa at the Capitol Riot,” New York Times (March 1, 2021). Online: https://www.nytimes.com/2021/03/01/us/politics/antifa-conspiracy-capitol-riot.html

[9] Theodor W. Adorno, Aspects of the New Right-Wing Extremism (London: Polity, 2020), p. 13.

[10] I take this issue up in detail in Henry A. Giroux, Racism, Politics and Pandemic Politics: Education in a Time of Crisis (London: Bloomsbury, 2021).

[11] Joshua Sperling cited in Lisa Appignanesi, “Berger’s Way of Being,” The New York Review of Books (May 9, 2019). Online: https://www.nybooks.com/articles/2019/05/09/john-berger-ways-of-being/

[12] Angela Y. Davis, ed. Frank Barat. Freedom Is a Constant Struggle: Ferguson, Palestine and the Foundations of a Movement, (Haymarket Books, 2016: Chicago, IL), pp. 81-82.

[14] Anthony DiMaggio “Limbaugh’s Legacy: Normalizing Hate for Profit.” Counter Punch. (February 19, 2021). Retrieved https://www.counterpunch.org/2021/02/19/limbaughs-legacy-normalizing-hate-for-profit/

[15] See, for instance, Ibram X. Kendi and Keisha N. Blain, eds. Four Hundred Souls (New York: One World, 2021) and Eddie S. Glaude, Jr. Democracy in Black: How Race Still Enslaves the American Soul (New York: Crown, 2016).

[16] On the American origins of fascism, also see Michael Joseph Roberto, The Coming of the American Behemoth: The Origins of Fascism in the United States, 1920-1940 (New York: Monthly Review Press, 2018). Henry A. Giroux, American Nightmare: Facing the Challenge of Fascism(San Francisco: City Lights Books, 2018).


Podívejte se na video: Plague of Athens 430BC. History of Pandemics