Dion Houses of Zosa and Leda, Greece

Dion Houses of Zosa and Leda, Greece



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Kronský život

Suidas s.v. Sarapio
Isidore řekl, že ho ve skutečnosti nikdy nemohl přesvědčit, aby se setkal s jiným mužem, zejména proto, že když zestárl, už často nevycházel ze svého vlastního domu, žil sám ve skutečně malém obydlí, protože přijal osamělý život a zaměstnával některé sousedé jen pro nejnutnější věci. Řekl, že Sarapio se výjimečně modlil a navštívil svatá místa v šatech obyčejného muže, kam ho zavedla vláda svátku. Většinou žil celý den ve svém domě, nikoli v životě člověka, ale aby mluvil jednoduše, o životě boha, neustále pronášel modlitby a zázračné příběhy k sobě nebo k božství, nebo spíše o nich meditoval v umlčet. Jako hledač pravdy a od přírody kontemplativní se neodvažoval trávit čas technickými aspekty filozofie, ale pohltil se hlouběji a inspirovaněji. Z tohoto důvodu byl Orpheus téměř jedinou knihou, kterou vlastnil a četl, přičemž v každé z otázek, které na něj přicházely, se vždy ptal Isidora, který dosáhl vrcholu porozumění v teologii. Poznal samotného Isidora jako důvěrného přítele a přijal ho do svého domu. A zdálo se, že Isidore v něm pozoroval kronský život mytologie. Ten muž dál dělal a neříkal nic jiného, ​​než že si vzpomněl a pozvedl se, jak jen mohl, směrem k vnitřnímu a nedělitelnému životu. Pohrdal penězi natolik, že nevlastnil nic jiného než dvě nebo tři knihy (mezi nimi byla poezie Orfea) a pohrdal tělními rozkošemi natolik, že hned od začátku nabízel tělu jen to, co bylo nutné a sám přináší užitek, ale ze sexuální aktivity byl po celý život čistý. A měl tak malou starost o čest mužů, že ve městě nebylo známé ani jeho jméno. Nebyl by následně znám, kdyby si některý z bohů nepřál, aby mu byl příkladem pro lidstvo kronského života. Použil Isidora jako dědice, který neměl dědice z jeho rodiny, ani nepředpokládal, že by jeho majetku byl hoden někdo jiný, myslím ty dvě nebo tři knihy.


Úvod

Tento článek zkoumá srovnávací konfigurace diarchie pomocí rozšířené analýzy spartského dvojího království ve starověkém Řecku. Sparťanští králové, dvojčata a nerozluční, lidští i božští, pocházejí z nebeských dvojčat, a proto se tvrdí, že sparťanská diarchie je empirickou instancí dvou královských těl - dvojího království jako výrazu suverénního dvojčat. Esej dále zvažuje další královská dvojčata řecké mytologie, z nichž jedno obvykle pocházel od boha, a tvrdí, že takové mýty dynastického původu představují kosmologii svrchovaného práva, v níž byl sparťanský mýtus o cizích králech božského původu proti aténské ideologii autochthony.

Jediným fenoménem, ​​který zůstává úplnou hádankou [ve Spartě], je přežití královského majestátu, v horším případě dvojího královského majestátu. Nemám k tomu žádné vysvětlení, ale navrhnu, že „přežití“ nemusí být přesně správné slovo.

Moses Finley (1981: 39)

Lze si představit, že než byla vytvořena eunomie, nebo, jak by řekl Herodotos, než Lycurgus zavedl gerousii a ephorát, vládli Spartě dva králové, z nichž každý měl suverénní moc nad státem? Všichni jsme slyšeli o královstvích rozdělených mezi dvě knížata nebo o spoluregionech otce a syna, ale jen stěží si lze představit jediný stát ovládaný dvěma panovníky.

Robert Drews (1983: 81)

Historická historie se rozloučí. Politika počítá s čistou hypotézou.

Charles Daremberg (1904: 892)

t může být užitečné začít vložením dvojího královského postavení klasické Sparty do srovnávacího rámce. Pokud má analogie jinde, nebo lépe, pokud se jeví jako varianta známějších systémů suverenity, začne se zbavovat svých záhad.

Dvojí královské lodě se nacházejí v mnoha různých civilizacích a v různých formách. Prakticky ve všech diarchiích je jeden nebo druhý král lepší díky bližšímu vztahu k božství, ale jinak se královský majestát liší podle dvou odlišných principů suverénního dualismu. Oba králové se někdy liší ve funkci a doplňují se, nebo jsou si podobní a sdílejí stejné schopnosti. Zavolejme první a komplementární nebo asymetrické diarchie, odkazující tímto způsobem na organické rozdělení suverénních mocností, jako mezi válečným králem a sacerdotalem nebo mírovým králem. Jak se kvalitativně liší, každý má nejvyšší postavení ve své funkci. Ale v diarchiích symetrický forma je jeden král funkčním obrazem nebo dvojčetem druhého. Pokud se liší v hodnosti, jsou ve všech ostatních ohledech stejní v privilegiích, protože jsou ve svrchované funkci. Toto je sparťanské kralování, pravda, vzácnější než doplňkové diarchie. Přesto lze oba typy v různých institucionálních výrazech nalézt mezi starověkými indoevropskými národy.

Římané znali obojí, přestože do praxe zavedli pouze jeden. V římských královských tradicích se vše děje, jako by sparťanský koncept partnerských vládců byl vědomě odmítnut ve prospěch komplementárního dualismu. Podle dobře známé legendy bylo funkční rozdělení suverenity v Římě zavedeno právě selháním společné vlády dvojčat Romula a Rema-selháním druhu diarchie, který ve Spartě byl počátkem dynastické moudrosti. Romulus a Remus, zplození na Marsu, měli „nespojitelnou lásku k vládě“ (Dion. Hal. Rom. Mravenec. 1. 85). Když byla dvojčata poslána z Alby jejich královským dědečkem, spolu s jeho vlastními vzpurnými poddanými, rozdělili svou družinu na dvě části se záměrem stimulovat užitečnou rivalitu. Účinky však byly nakonec bratrovražedné: smrtelné pro Remuse a pro projekt partnerské královské lodi. Místo toho byl Řím založen kombinací národů různých kvalit, militantních latinských útočníků a (re) produktivních domorodců Sabine, jejichž příslušní králové Romulus a Tatius zpočátku sdíleli moc jako společní vládci. Poté bude Řím střídavě řízen králi násilného latinského typu a uvážlivějšího sabinského typu - podle Dumézila, celeritas králové a gravitas králové - kteří tak inkarnovali kulturní dispozice dvou zakládajících národů.

Jak tradice pokračuje, Romulus pravděpodobně zabil svého spolukrále Tatia (podle Livy 1.10) a poté sám bez problému zmizel. Království připadlo na Sabine, Numu, jejíž rozumná a ritualizovaná vláda silně kontrastuje s „posvátným násilím“ Romula. Na rozdíl od Romula, jehož tvůrčí akty suverenity zahrnovaly znásilnění, rituální svatokrádež (falšování předzvěstí), bratrovraždu, královraždu a touhu po dobytí, Numa odstavila Řím od války a zavedla kulty řádu a prosperity. Po Numovi nastoupil válečný Tullus Hostilius, po druhém mírumilovný Ancus, a tak se charakter královského majestátu střídal s druhým Tarquinem a koncem monarchie. Pro Dumézila byl zejména kontrast mezi Romulusem a Numou charakteristický pro komplementární dualismus indoevropské suverenity (1949: 143–59).

Romulus a jeho bratr Remus z vlysu z 15. století, Certosa di Pavia / Wikimedia Commons

V různých spisech (1948 1949 atd.) Dumézil rozvíjí tento kontrast mezi magickým válečným králem a soudním králem míru, mezi celeritas a gravitaspomocí řady korelovaných opozic. Tyto dva typy jsou v kontrastu, protože posvátná síla je proti rozumnému řádu, mladistvému ​​válečníkovi vůči ctihodnému zákonodárci, vůli vůči inteligenci, jednání podle rozhodnutí a jiné světskosti vůči této světskosti (nebo božské vůči člověku). Pro Řím jsou Romulus a Numa prototypy, ale Dumézil nachází nejobecnější vyjádření tohoto komplementárního dualismu v jiné oblasti, slavném páru indických suverénních bohů Mitry a Varuny, přestože stejné rozdíly lze objevit i v jiných systémech komplementární vlády, jako mezi kshatriya a bráhman. A je tu ještě další druh variace: různé způsoby, jak je takový dualismus institucionalizován jako královský majestát.

Komplementární síly smět nebo nesmí být realizován v diarchii, dvojité královské lodi. V případě Romulus a Tatius pravděpodobně jsou a lze přidat méně nejednoznačné indoevropské příklady, jako je keltský náčelník a tanista. (Samozřejmě existuje mnoho neindoevropských analogií, například posvátných a aktivních vládnoucích náčelníků Polynésie nebo císaře a šóguna v Japonsku.) Ale v Římě od dob Numy byl jen jeden král a dva způsoby suverenity se časem objevovaly střídavě. Kromě toho by bylo snadné zaokrouhlit soubor permutací podle příkladů jedinečného krále, který syntetizuje tvůrčí násilí a ústavní uspořádání suverenity ve své vlastní osobě. Sestoupil ze starostů paláce, kterého Pirenne kdysi stylizovala do šógunů merovingského krále Karla Velikého jako rex francorum byl zvláště obdařen tak, aby ztělesňoval královskou dualitu.

Římské a příbuzné tradice se tak staly poučnými v několika bodech. Zaprvé, i když to bylo v domorodé ideologii pouze domýšleno, změna z partnerského království spartského druhu na komplementární dualismus potvrzuje, že se skutečně jedná o rodinu příbuzných struktur. Asymetrické a symetrické diarchie patří do stejného strukturálního vesmíru, jako myslitelné - a historicky možné - transformace. Za druhé, je třeba rozlišovat mezi suverénním dualismem jako a strukturální princip a způsob, jakým je institucionálně vyjádřen, skutečné uspořádání královského majestátu. Stejná komplementární opozice královských mocností se může různě projevovat v systému dvou králů, kteří se liší ve funkci, v dynastické posloupnosti jedinečných králů střídajících se v charakteru nebo v jednom a stejném čase v duplexní politické bytosti exkluzivního panovníka. A konečně, Dumézilianovy paralely mezi vládnoucími králi a suverénními bohy - Numa: Romulus: Fides: Jupiter :: Mitra: Varuna atd. - navrhují třetí závěr, který půjde dlouhou cestou k umístění symetrického královského postavení Sparty do strukturálního dotyčná skupina. Existují dva odlišné principy suverénního dualismu: dualita svrchované osoby a dualita suverénních mocností. Jejich průsečík tvoří strukturální skupinu.

Komplementární rozdělení sil mezi dva vládce je jedna věc, další je zdvojnásobení člověka a boha, které je součástí konceptů božského království. První je politická dělba práce, funkční dualismus, ale druhá je ontologickým principem. Božský král je v jistém smyslu dvojníkem - živou formou, pozemským nástupcem nebo vtělením - svrchovaného boha. Metafyzika se liší: pokud můžeme znovu uvést srovnávací příklady, Maori říkají, že posvátný vládce (ariki) je „místem odpočinku“ boha Fidžijců, že král je „mužský bůh“. Změny můžeme obnovit tím, že božský král je dvojčatou bytostí, která se narodila s velikostí.

Tento oddlužení může snadno uniknout povšimnutí jako dvojího královského majestátu, pokud jsou dvě přirozenosti krále spojeny v jedinou královskou osobu. Pokud však dokážeme překonat své vlastní dualistické předsudky o mysli a hmotě, duchu a těle a upřednostnit strukturální princip před institucionální formou, pak slavná středověká doktrína králových dvou těl najde své místo ve strukturálním souboru. A sparťanské dvojí království se pak jeví jako humanizovaná verze nadvlády dvojčat, empirické vyjádření královského božství smrtelným zdvojnásobením královské osoby. Zde je jednoduše zřejmé, že dvě královská těla jsou hmatatelně přítomna.

V této perspektivě se teologické spekulace normanského anonymního (c. 1100 n. L.), Citovaného Kantorowiczem, stávají paradigmatickými:

Musíme tedy [v králi] rozpoznat dvojče, jeden sestupující z přírody, druhý z milosti …. Jeden, prostřednictvím kterého se podle přirozeného stavu přizpůsobil ostatním lidem, prostřednictvím kterého díky eminenci [ jeho] zbožštění a mocí svátosti [zasvěcení] vynikal nad všemi ostatními. Pokud jde o jednu osobnost, byl od přírody individuálním mužem, pokud jde o jeho další osobnost, byl z milosti a Christus, tedy bohočlověk.

Kantorowicz 1957: 46 původní důraz

Normanský anonym dále vysvětluje, že toto christomimetesentails duální ontologie oba člověk a bůh, metafyzický bod, který také souvisí s partnerským příbuzenstvím Sparty (jak uvidíme). Bůh je (byl) také muž, protože muž je také bůh - což dokazuje zaměnitelnost smrtelných a nesmrtelných svrchovaností. Kantorowicz komentuje:

On [král], pomazaný milostí, se vyrovná dvojsmyslnému Kristu jako osobě gemina. Je to středověká myšlenka královského majestátu zaměřeného na Krista, která se na Západě vyskytuje extrémně zřídka. Král je dvojčata, lidská a božská, stejně jako Bohočlověk. . . .

Kantorowicz 1957: 49

Stejným způsobem jako korelovaný dualismus celeritas a gravitas na ose komplementárních sil je realizováno v několika konfiguracích monarchie, a ne vždy v diarchii, takže tento princip dvou těl krále se liší v sociálním vyjádření. Rovněž si dosud nikdo nevšiml reprezentací božské mimézy-dva v jednom (středověká Evropa) a jeden v druhém (klasická Sparta)-jediné možné permutace spojené nadvlády. Tam, kde je král živým obrazem boha, je potenciálně ve hře celé pole ikonografie: všechny paralelní obrazce boha jako empirického obrazu (např. Jako v kameni nebo dřevě) spojeného s králem a královským majestátem. Tato podmnožina je složitá, od zdvojnásobení krále v ikoně suverénního boha - první metonymicky i metaforicky se s ním ztotožňuje prostřednictvím zprostředkování oběti - až po výhradní vládu suverénního obrazu, který zastává krále . Takové obrazové inace byly nepotlačitelné i v christianizované Evropě: nejen v běžných figuracích Krista jako nebeského panovníka, ale v extrémech nahrazení zaniklého krále dřevěným obrazem, kterému byly přiznány všechny královské pocty. Zesnulý Francois I. byl tak ikonicky „zosobněný“ více než deset dní (Kantorowicz 1957: 425–26) - naprosto logická inverze dvou královských těl, přirozené podoby božství obdařené lidskou milostí duchovní záštita královské rodiny. Podobně ve Spartě, pokud v bitvě zemřel král, byly vyznamenání za pohřeb vyplaceny jeho soše (Herodes. 6. 58).

Když se dvojí královský majestát Sparty nachází ve srovnávacím poli, začíná ztrácet svou podivnost. Skutečně, pokud jsme připraveni rozšířit perspektivu, je možné tvrdit, že ani nebylo smrtelné zdvojnásobení krále jedinečné pro Spartu. Nahrazení lidského alterobrazu vládce je společným rysem rituálů obnovy světa (a království). V těchto obřadech kosmického znovuzrození, včetně Saturnalia a jeho karnevalových reflexů, královský dvojník často působí jako obětník a charakteristicky jako božská oběť. Ale nemusíme zde zkoušet celek Zlatá větev. Jde o to, že sparťanská diarchie je srozumitelná jako trvalá lidská instance dvou královských těl, se stejným smyslem pro božskou legitimaci.

Od Aristotelova odkazu na sparťanskou víru, že dva králové přispěli ke stabilitě státu (Pol. 1271a26), učenci hledali raison d’être diarchátu v jeho údajných funkčních nebo skutečných politických hodnotách. (Zde lze zahrnout společné vyvolávání „přežití“, protože toto je pouze omezující případ stejného paradigmatu, tj. Nefunkčnost.) Spekuluje se například o tom, že oba králové byli jedinou právnickou osobou Sparta měla původně jednoho krále a druhého vymyslela jako omezení individuální ambice (Hooker 1980: 121). Jak ale k tomuto vynalézavému řešení přišla pouze Sparta? Sparťanská královská moc se zdá být spíše problémem srozumitelnosti - „jediným fenoménem, ​​který zůstává úplným hlavolamem“ (Finley 1981: 39) - než funkčností, kromě případů, kdy to druhé také znamená legitimitu. I poté uvidíme, že význam dvojího království má více společného s historickými nároky Sparty na nadvládu v Hellasu než s jejími vnitřními problémy státnictví.

Na druhou stranu ani sparťanskou diarchii nelze rozdělit na normální indoevropskou formu komplementární suverenity. Ne Mitra a Varuna, ale Castor a Polydeuces, kteří byli stejní a nerozluční. Stejní v privilegiích a identičtí ve funkci, pocházející z původního páru královských dvojčat - což je v řecké mytologii obecně znak dvojího otcovství, božského a lidského - dva spartští králové svou podobností dokázali, že se skutečně narodili ze Zeuse , proto mají jedinečné právo držet žezlo na Peloponésu.


KLASICKÉ LITERATURNÍ citáty

Cicero, De Natura Deorum 3. 21-23 (přel. Rackham) (římský rétor, C1. Př. N. L.):
„My [lidé římské říše] máme několik Dionysi [tj. bohové identifikovaní s Dionýsem].
První [orfický Zagreus] je synem Jupitera [Zeus] a Proserpine [Persephone]
druhý [egyptský Osiris] z Nilu-je to legendární zabiják Nysy.
Otcem třetího [Frýgijského Sabazia] je Cabirus, uvádí se, že byl králem nad Asií, a na jeho počest byla ustanovena Sabazia.
Čtvrtý [Thraco-Orphic Sabazios] je synem Jupitera [Thrakian sky-god] a Luna [Bendis] Orphic obřady jsou věřil být oslavován na jeho počest.
Pátý [Theban Dionysos] je syn Nisus [Zeus] a Thyone [Semele] a věří se, že založil festival Trieterid. “

RODINA NESPECIFICKÉ MÍSTO

MILOVANÝ: 1 - 2. Kronois, nymfa 3. Afrodita.
OCELENI: 1. Kharité, bohyně milostí 2. Pasithea, bohyně 3. Hymenaios, bůh manželství 4. Methe, bohyně opilosti 5. Thysa, bohyně Bakchic si libuje.

1 - 2) KHARITES a PASITHEA Bohyně milostí

Anacreontea, Fragment 38 (trans. Campbell, sv. Řecká lyrika II) (řecká lyrika př. N. L.):
„Díky jemu [Dionýsosovi]. . . narodil se Kharis (Grace). & quot

Colluthus, Znásilnění Heleny 174 ff (trans. Mair) (řecká poezie C5th to 6th A.D.):
"Říká se, že ty [Hera], matka Aresova, s porodem porodila svatý sbor charitatských ženců (milosti)."

Nonnus, Dionysiaca 48,530 ff (trans. Rouse) (řecký epos C5th A.D.):
„Z lásky Kronoise [a Nymfy], z jehož [Dionýsova] lůžka se zrodili tři neoddělitelní tři Charité (milosti).“ [N.B. Kronois byl běžným epitetonem bohyně Héry, která je Nonnusem ve skutečnosti jmenována matkou Kharitů.]

Nonnus, Dionysiaca 16. 130 ff:
„[Dionýsos] vám představí charity (milosti) božských Orkhomenos pro sluhy, mé dcery.“

Nonnus, Dionysiaca 15. 87 a dále:
& „Hypnos (spánek). . . dělá milost otci [Kharis] Pasithea, Dionysosovi. & quot

Nonnus, Dionysiaca 31. 103 a dále:
& quot; Matka Pasithea, Hera, služebnice manželské lásky. & quot

Nonnus, Dionysiaca 33. 4 a dále:
„[Kharis Pasithea oslovuje Afroditu:] & lsquoJsem sužován soužením mého otce Lyaiose [Dionysose]. . . & rsquo Vylíčila všechna otcova trápení. & quot

Další informace o těchto bohyních najdete na adrese KHARITES, PASITHEA

3) HYMENAIOS Bůh manželství

Seneca, Medea 110 ff (přel. Miller) (Římská tragédie C1. N. L.):
„No tak, ušlechtilý potomku [Hymenaiosi, boha svateb] Lyaea [Dionysose] nositele thyrsos, nyní je čas zapálit tvou pochodeň roztřepeného borovicového dřeva.“

Další informace o tomto bohu najdete na HYMENAIOS

4) METHE Bohyně opilosti

Anacreontea, Fragment 38 (trans. Campbell, sv. Řecká lyrika II) (řecká lyrika př. N. L.):
„Díky němu byl [Dionysos] vynesen Methe (Opilost).“

VÍCE informací o této nymfě bohyně najdete v METHE

5) THYSA, bohyně bakchických radovánek

Strabo, Geography 10. 3. 13 (trans. Jones) (řecký geograf C1. Př. N. L. Až 1. N. L.):
& quotA v Palamedes [of Euripides] Chorus říká, & lsquoThysa, dcera Dionysos, který se na Idě raduje se svou drahou matkou z iakkických radostí tamburín. & rsquo & quot

VÍCE informací o této nymfě bohyně najdete na THYSA

RODINA V ATTICI (JIŽNÍ ŘECKO)

OTEVŘENO: 1. Keramaikos, aténský lord.

Pausanias, Popis Řecka 1. 3. 1 (přel. Jones) (řecký cestopis C2nd A.D.):
"Okres Kerameikos (Od Potterů) má své jméno podle hrdiny Keramose, který je také údajným synem Dionýsa a Ariadne."

N.B. Aténská čtvrť Kerameikos byla sídlem aténského hrnčířského průmyslu. Některé z nejdůležitějších produktů zahrnovaly skladovací nádoby na víno a poháry. Z tohoto důvodu byl pravděpodobně spojován s bohem vína Dionysosem.

RODINA V SICYONII (JIŽNÍ ŘECKO)

OTEVŘENO: 1. Phlias, pán Phlios 2. Eurymedon, pán Phlios.

Pausanias, Popis Řecka 2. 6. 6 (trans. Jones) (řecký cestopis C2nd A.D.):
„Sikyon [král Sikyon] měl dceru Khthonophyle. . . provdala se za Phliase, syna Dionýsova. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 14 (trans. Grant) (římský mytograf C2nd A.D.):
& quot; Argonauti sestaveni. . . Phliasus, syn otce Liber [Dionysos] a Ariadne, dcera Minosova, z města Phlius, které je na Peloponésu. Jiní mu říkají Thébané. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 14:
& quot; Argonauti sestaveni. . . Eurymedon, syn otce Libera [Dionysos] a Ariadne, dcery Minosových, z Phlius. & Quot

N.B. Oblast Phliasia byla proslulá svými vinicemi a vínem, a proto bylo její jméno pojmenováno jako syn boha vína.

MÝTUS Dionýsa a jeho synů viz Dionýsova oblíbenost: Bacchides

RODINA V ELISU (JIŽNÍ ŘECKO)

MILOVANÝ: 1. Physkoa, dáma z Orthie v Elis.
OTEVŘENO: 1. Narkaios, kněz Dionýsa v Olympii.

Pausanias, Popis Řecka 5. 16. 7 (přel. Jones) (řecký cestopis C2nd A.D.):
„Říká se, že Physkoa přišla [do Olympie] z Elis v Dutině a název farnosti, kde žila, byla Orthia. Pářila se, říkají, s Dionysosem, a porodila mu syna jménem Narkaios. Když vyrostl, vedl válku proti sousedním lidem a povýšil se na velkou moc a navíc zřídil svatyni Athény s příjmením Narkaia. Také říkají, že Narkaios a Physkoa byli první, kdo uctívali Dionýsa [v Elis]. & Quot

RODINA V AETOLII (CENTRÁLNÍ ŘECKO)

MILOVANÝ: 1. Althaia, královna Kalydonu.
OTEVŘENO: 1. Deianeira, princezna z Kalydonu.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 64 (přel. Aldrich) (řecký mytograf C2nd A.D.):
& quotOineus. . . oženil se s Thestiosovou dcerou Althaiou, jejíž otec byl. . . Deianeira, jejíž otec někteří říkají, že byl Dionýsos. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 129 (trans. Grant) (římský mytograf C2nd A.D.):
„Liber [Dionysos] ležel s Althaeou, která se stala matkou Dejaniry.“

Theophilus of Antioch, To Autolycus 7 (Greek Christian epistles C2nd A.D.):
„V dionýském kmeni [tj. ti, kteří se hlásí k původu boha], existují různé rodiny: Althaian z Althaie, která byla manželkou Dionýsa a dcerou Thestiova z rodu Deianeirových, z té, která byla dcerou Dionýsa a Althaie, a manželkou Heraklesovou. & quot

MÝTUS lásky boha k Althaii viz Dionýsos miluje: Althaea

RODINA V NAXOSU (ŘECKO AEGEAN)

MILOVANÝ: 1. Ariadne, princezna z Kréty (opuštěna Theseusem na Naxosu).

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca E1. 9 (přel. Aldrich) (řecký mytograf C2nd A.D.):
"Dionysos se zamiloval do Ariadne a unesl ji [z Naxosu], odvezl ji na Lemnos, kde s ní měl sex, a zplodil Thoase, Staphylose, Oinopiona a Peparethose."

Plutarch, Život Theseus 20. 1 (přel. Perrin) (řecký historik C1. Až 2. n. L.):
„Někteří říkají, že Ariadne ve skutečnosti měla syny Theseus, Oinopion a Staphylos, a mezi nimi je Ion z Khiosu. . . Někteří z Naxianů mají také svůj vlastní příběh. . . říkají, [Ariadne] byla vdaná za Dionýsa v Naxosu a porodila mu Staphylose a jeho bratra [Oinopiona.]

Synové Dionýsa a Ariadny byli králi několika ostrovů v severním Egejském moři: Thoas v Lemnos, Staphylos v Thasosu, Peparethos v Peparethosu a Oinopion v Khiosu.

MÝTUS svatby boha s Ariadne viz Dionýsos miluje: ARIADNE

RODINA V THASOSU (ŘECKO AEGEAN)

OCELENI: 1. Staphylos, král Thasosu Phanos, pán Thasosu?

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 113 (přel. Aldrich) (řecký mytograf C2nd A.D.):
& quot; Argonauti:. . . Phanos a Staphylos, synové Dionýsa. & Quot

Suidas s.v. Enekheis (cituje Aristophanes, Plutus 1020) (trans. Suda On Line) (byzantský řecký lexikon C10. N. L.):
"Stafylos, milovaný Dionýsos, žil na Thasosu a díky tomu je thasijské víno charakteristické."

N.B. Ostrov Thasos byl významným producentem vín, a proto bylo jeho eponymní jméno pojmenováno jako syn boha vína.

Pro Stayphylus viz Rodina v Carii
MÝTUS Dionýsa a jeho synů viz Dionýsova oblíbenost: Bacchides

RODINA V CHIOSU (ŘECKO AEGEAN)

OTEVŘENO: 1. Oinopion, král Khios.

Hesiod, Katalogy ženského fragmentu 86 (od Eustathia na Homera 1623) (přel. Evelyn-White) (řecký epos C8th nebo 7th B.C.):
"Maro, jehož otec, jak se říká, se Hesiod týká, byl Euanthes, syn Oinopiona, syna Dionýsa."

Anacreon, Fragment 505e (Scholiast on Aratus) (přel. Campbell, sv. Greek Lyric II) (C6th B.C.):
& quot; Oinopion, syn Dionýsa a Ariadne. & quot;

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca E1. 9 (přel. Aldrich) (řecký mytograf C2nd A.D.):
„Dionysos se zamiloval do Ariadne a unesl ji [z Naxosu], odvezl ji do Lemnosu, kde s ní měl sex, a zplodil. . . Oinopion. & Quot

Diodorus Siculus, Historická knihovna 5. 79. 1 (přel. Dědeček) (řecký historik C1. Př. N. L.):
"Oinopionovi, synu Minosovy dcery Ariadne, [Rhadamanthys] daroval [ostrov] Khios."

Plutarch, Život Theseus 20. 1 (přel. Perrin) (řecký historik C1. Až 2. n. L.):
„Někteří říkají, že Ariadne ve skutečnosti měla syny Theseus, Oinopion a Staphylos, a mezi nimi je Ion z Khiosu, který o svém rodném městě říká:-& lsquo To, kdysi založil Theseův syn, Oinopion & rsquo. . .
Někteří z Naxianů mají také svůj vlastní příběh. . . říkají: [Ariadne] byla vdaná za Dionýsa v Naxosu a porodila mu Staphylose a jeho bratra [Oinopiona]. “

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (přel. Gullick) (řecký rétorik od 2. do 3. n. L.):
"Khianové se jako první naučili pěstovat a pěstovat vinnou révu od Oinopiona, syna Dionýsa, který byl také zakladatelem tohoto ostrovního státu."

N.B. Ostrov Khios byl známý svými vinicemi a víny.

MYTH of Dionysos and Oinopion viz Dionýsova oblíbenost: Bacchides

RODINA V LEMNOSTI (ŘECKO AEGEAN)

OTEVŘENO: 1. Thoas, král Lemnos 2. Euneus, král Lemnos.

Hesiod, Katalogy fragmentu žen 85 (z Choeroboscus 1.123) (přel. Evelyn-White) (řecký epos C8th nebo 7th B.C.):
„A porodila syna Thoase.“ [N.B. Je to pravděpodobně Ariadne a otec Dionýsos.]

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca E1. 9 (přel. Aldrich) (řecký mytograf C2nd A.D.):
"Dionysos se zamiloval do Ariadne a unesl ji [z Naxosu], odvezl ji na Lemnos, kde s ní měl sex, a zplodil Thoase, Staphylose, Oinopiona a Peparethose."

Apollonius Rhodius, Argonautica 4. 425 ff (trans. Rieu) (řecký epos C3rd B.C.):
& quot; Dionysos. . . jeho syn Thoas. . . [od] Minosovy dcery, milé mladé Ariadne. & quot

Quintus Smyrnaeus, Pád Tróje 4. 430 ff (trans. Way) (řecký epos C4th A.D.):
& quot; Dionysos. jeho nevěsta božská [Ariadne], Minosovo dítě velmi známé. . . [jejich] syn Thoas. & quot

Theophilus of Antioch, To Autolycus 7 (Greek Christian epistles C2nd A.D.):
„V dionýském kmeni existují odlišné rodiny. . . [každá z těchto] rodin má svá jména [od zakládajícího syna Dionýsa]. . . rodina Ariadne, z Ariadne, dcery Minosovy a manželky Dionýsovy. . . Thoantian, od Thoase, syna Dionýsova. . . Euainian, od Euneuse, syna [obvykle pravnuka] Dionýsa. & quot

N.B. Lemnos byl ostrov produkující víno.

MYTH of Dionysos and Thoas viz Dionysos Favor: Bacchides

RODINA V PEPARETHOSU (ŘECKO AEGEAN)

OCELENI: 1. Peparethos, král Peparethos.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca E1. 9 (přel. Aldrich) (řecký mytograf C2nd A.D.):
"Dionysos se zamiloval do Ariadne a unesl ji [z Naxosu], odvezl ji na Lemnos, kde s ní měl sex, a zplodil Thoase, Staphylose, Oinopiona a Peparethose."

N.B. Ostrov Peparethos byl vývozcem-údajně nekvalitního-vína.

MÝTUS o Dionýsovi a Peparethosu viz Dionýsova oblíbenost: Bacchides

RODINA V PALLENE, TROJE (SEVERNÍ ŘECKO)

MILOVANÝ: 1. Pallene, princezna Sithonia-Pallene.

MÝTUS boží lásky k Pallene viz Dionýsos miluje: Pallene

RODINA V CICONII, TRAKCE (SEVERNÍ ŘECKO)

OTEVŘENO: 1. Maron, kněz Dionýsa v Kikonii.

Theophilus of Antioch, To Autolycus 7 (Greek Christian epistles C2nd A.D.):
„V dionýském kmeni existují odlišné rodiny. . . [každá z těchto] rodin má svá jména [od zakládajícího syna Dionýsa]. . . Maronian, od Marona, syna Ariadne a Dionýsa [vlastně jeho pravnuka, syna Euanthese, syna Oinopiona, syna Dionýsa]. & quot

RODINA V KARII (ANATOLIE)

OTEVŘENO: 1. Staphylos, král Bubastos.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 113 (přel. Aldrich) (řecký mytograf C2nd A.D.):
& quot; Argonauti:. . . Phanos a Staphylos, synové Dionýsa. & Quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca E1. 9:
"Dionysos se zamiloval do Ariadne a unesl ji [z Naxosu], odvezl ji na Lemnos, kde s ní měl sex, a zplodil Thoase, Staphylose, Oinopiona a Peparethose."

Parthenius, Love Romances 1 (trans. Gaselee) (řecký básník C1. Př. N. L.):
& quot; Od Lyrkos Nikainetos a Kaunos of Apollonios Rhodios [dva alexandrijští řečtí básníci C3rd B.C.]:. . . [Lyrkos] dorazil do Bybastosu [v Karii v Anatolii], bavil ho Staphylos, syn Dionýsa, který ho přijal nejpřátelštěji a navnadil ho na hodně pití vína. & Quot

Theophilus of Antioch, To Autolycus 7 (Greek Christian epistles C2nd A.D.):
„V dionýském kmeni existují odlišné rodiny. . . [každá z těchto] rodin má svá jména [od zakládajícího syna Dionýsa]. . . rodina Ariadne, z Ariadne, dcery Minosovy a manželky Dionýsovy. . . Staphylian, od Staphylos, syn Dionysos. "

Suidas s.v. Enekheis (cituje Aristophanes, Plutus 1020) (trans. Suda On Line) (byzantský řecký lexikon C10. N. L.):
"Stafylos, milovaný Dionysosem, žil na Thasosu a díky tomu je thasijské víno charakteristické."

AMILY IN MYSIA (ANATOLIA)

MILOVANÝ: 1. Afrodita, bohyně lásky 1. Nejmenovaná Nymfa, z Lampsakos.
OCELENI: 1. Priapos, bůh vegetace Lampsakos.

Strabo, Geography 13. 1. 12 (trans. Jones) (řecký geograf C1. Př. N. L. Až 1. N. L.):
"Obyvatelé [města Priapos v Mysii] cítili nutkání uctívat boha [Priapos], protože byl nazýván synem Dionýsa a nymfa pro jejich zemi je hojně zásobena vinnou révou."

Pausanias, Popis Řecka 9. 31. 1 (přel. Jones) (řecký cestopis C2nd A.D.):
"Lidem z Lampsakosu je [Priapos] váženější než kterýkoli jiný bůh, protože je nazýván synem Dionýsa a Afrodity."

MÝTUS lásky boha k Afroditě viz Dionýsos miluje: Afrodita
VÍCE informací o bohu Priapos najdete v PRIAPOS

RODINA V BITHYNII NEBO FYRII (ANATOLIE)

MILOVANÉ: 1. Nikaia, frýgická nymfa 2. Aura, frýgická titánka.
OTEVŘENO: 1. Telete, bohyně zasvěcení 2. Iakkhos, bůh tajemství 3. Sabazios, frýgický bůh.

1) TELETE Bohyně iniciačních obřadů

Nonnus, Dionysiaca 16. 392 ff (trans. Rouse) (řecký epos C5th A.D.):
„Nyní, lemovaná božskou rosou, semenem Lyaiose [Dionysos], nesla [Nikaia] v lůně břemeno. . . Z manželství Bromiose [Dionýsa] vyrostla květem poslaná dívka, kterou pojmenovala Telete (zasvěcení), která se kdy radovala z festivalů, dívka tančící v noci, která následovala Dionýsa, potěšení klapkami a třeskem dvojitá oxhide. & quot

MÝTUS o lásce Dionýsa a Nikaie viz Dionýsos miluje: Nicaea
Další informace o této menší bohyni naleznete na TELETE

2 - 3) IAKKHOS -SABAZIOS Tajemství a frýgští bohové

Suidas s.v. Saboi (trans. Suda On Line) (byzantský řecký lexikon C10. N. L.):
& quot; Říkají, že Sabazios a Dionysos jsou stejní. . . Ale Mnaseas z Patrai [básník C3rd B.C.] říká, že Sabazios je synem Dionysos. “

Orphic Hymn 57 to Chthonian Hermes (trans. Taylor) (Greek hymns C3rd B.C. to 2nd A.D.):
„Bakkheios Hermes [pravděpodobně Iakkhos], božské potomstvo Dionýsa, rodiče vinné révy, a nebeské Afrodity, pafiánské královny, bohyně s tmavými řasami, milého milence.“

Nonnus, Dionysiaca 48. 848 ff (trans. Rouse) (řecký epos C5th A.D.):
„Miminko se rychle dostalo do světla [narozené Titanis Aurou Dionysosovi]. . . lůno Aury bylo uvolněno a děti dvojčat [Iakkhos a jeho bratr] vyšly ze sebe. & quot

N.B. Iakkhos v Nonnusu je zjevně frýgský bůh Sabazios.

MÝTUS o lásce boha a Aury viz Dionýsos miluje: Aura
Další informace o tomto drobném bohu najdete na IAKKHOS

DIONYSUS & amp NOBLE DOMY ŘECKA (HISTORICKÉ)

Řada historických řeckých královských a šlechtických rodů tvrdila původ z Dionýsa. Jeho různí mýtičtí synové byli zakladateli a jmenovci těchto domů, například Thoantian (pro Thoas), Staphylian (pro Staphylos) a Maronian (pro Maron).

Předky egyptské dynastie Ptolemaiovců byly také vysledovány až k Dionýsovi (více než 25 generací):
Dionysos-Deianeira --- Hyllos-Kleodemos-Aristomakhos-Temenos-Keisos-Maron-Thestros-Akous-Aristomidas-Karanos-Koinos-Tryimmas-Perdikkhas-Phillippos-Aeropos - Alketas- Amyntas- Bokros- Meleagros- Arsinoe- Lagos Ptolemy Soter- Ptolemy Euergetes- Ptolemy Philopater


NAROZENÍ A ZDRAVOTNICTVÍ DIONYSUS BACCHUS

Dionysos se narodil ze stehna Dia poté, co jeho vlastní matka Semele byla pohlcena blesky Dia. Poté byl svěřen do péče o určité nymfy na hoře Nysa.
Totožnost těchto sester a jejich hor se liší podle různých účtů:-
1. Nejběžnější verze identifikovala Nysu s boiotským horou Kithairon, která se nachází mezi Thébami a Eleusisem. Zde Dionýsa ošetřovaly jeho tři tety-Ino, Agaue a Autonoe-, které opustily vlastní manžely a děti, aby se staraly o kmotra v horské divočině. Někdy se jim říkalo Nymphai Nysiades (nymfy z Nysy), které později začaly být považovány za samostatný soubor sester. Jeho mentorem na hoře byl starší satyros Seilenos (také nazývaný Nysos, jako bůh hory).
2. Euboové měli také svou vlastní tradici a říkali, že Dionýsos byl chován v horách jejich ostrova. Podle jejich příběhů byla jeho zdravotní sestrou Makris a jeho mentorem byl jeho strýc polobůh Aristaios (který mohl být ztotožněn se Seilenosem).
3. Naxiani tvrdili, že Dionýsa na jejich ostrově vychovávali Hyádové, kteří byli později umístěni mezi hvězdy jako nebeské souhvězdí. Stejně jako blízcí Ikarové, kteří říkali, že byl vychován na jejich vlastním výběžku Drakanonu.
4. Sparťané měli také svůj účet, ve kterém se Dionýsos a jeho mrtvá matka vyplavili na břeh v hrudi a byli vychováni ve své zemi.
5. Nejoblíbenější lokalitou však zůstala hora Nysa, která se později spisovatelé přestěhovala na východ daleko za hranice Řecka: ve Fénicii, Egyptě, Arábii nebo Indii.
6. Někteří říkají, že Dionýsa také ošetřovala Rhea-Kybele na frýgické hoře. Tato verze byla pravděpodobně odvozena z příběhů o frýgickém bohu Sabaziovi. Jiní řečtí spisovatelé tento příběh uvádějí tím, že Dionýsos přišel do Rhea jako chlapec a učili ho mystické obřady.

Konkurenční ÚČTY o umístění legendárního pohoří Nysa viz:
Místo narození Dionýsa Mount Nysa

Homer, Iliad 14. 323 a násl. (Př. Lattimore) (řecký epos C8th B.C.):
„[Zeus oslovuje Heru:] & lsquo Miloval jsem Semele v Thebe. . . Semeleho syn byl Dionysos. & Rsquo & quot

Homer, Iliad 6. 129 a dále:
& quot; Lykourgos mocný. . . jednou řídil sestry nadšené (mainomenos) Dionýsos bezhlavě sjížděl z posvátného nyseijského kopce a všichni shodili a rozházeli hůlky po zemi, zasaženi volským bodcem vražedným Lykourgosem, zatímco Dionýsos [ještě malé dítě] se hrůzou ponořil do solného příboje a Thetis vystrašeně si ho vzal k sobě do klína, při silném chvění toho muže při něm běhal mráz po zádech. & quot
[N.B. Homerova verze příběhu Lykourgos je zřejmě zasazena do dětství Dionýsa na hoře Nysa. Následující verze příběhu jej zasazily do Thrake, v době božího putování.]

Hesiod, Theogony 940 ff (trans. Evelyn-White) (řecký epos C8th nebo 7th B.C.):
„A Semele, dcera Kadmose, byla spojena s ním [Zeus] v lásce a porodila mu nádherného syna, radostného (polygety) Dionysos,-smrtelná žena, nesmrtelný syn. A teď jsou oba bohové. & Quot

Homérský chorál 1 na Dionýsa (přel. Evelyn-White) (řecký epos C7. Až 4. př. N. L.):
& quot; Někdo říká, že v Drakanonu na větrném Ikarosu a někteří v Naxosu, O [Dionysos] Insewn narozený ze Zeuse (eiraphiota dion genos) a další u hluboce vířící řeky Alpheios [řeka Arkadan-Eleian], kterou tě ​​těhotná Semele porodila Zeusovi, milenci hromu. A ještě, pane, říkejte, že jste se narodili v Thébách, ale všichni tihle lžou. Otec lidí a bohů [Zeus] vás porodil vzdáleně od lidí a tajně od bíle ozbrojené Héry. Daleko v Phoinike, poblíž potoků Aigyptos, je jistá Nysa, nejvyšší hora, bohatá na lesy. . ((lacuna)) [Zeus oznamuje narození:] & lsquoand muži pro ni [Semele matka Dionysos] připraví mnoho darů ve svých svatyních. A protože tyto věci jsou tři, tak vám smrtelníci někdy každé tři roky obětují dokonalé hecatomby na vašich svátcích. & Rsquo
Kronion [Zeus] promluvil a přikývl temným obočím. A božské zámky krále vytékaly dopředu z jeho nesmrtelné hlavy a udělal velký naviják Olympos. Mluvil tedy moudrý Zeus a nařídil to kývnutím. & Quot

Homérský chorál 26 na Dionýsa:
„Bohatovlasý Nymphai ho přijal [Dionysos] v jejich lůnech od pána, jeho otce, a pěstoval ho a pečoval o něj pečlivě v kopcích Nysy, kde z vůle svého otce vyrostl ve sladce vonící jeskyni, počítáno mezi nesmrtelní. Když ho ale bohyně vychovaly, často bůh hymnus, pak začal nepřetržitě bloudit po dřevnatých kopiích, hustě opředených břečťanem a vavřínem. A Nymphai jeli za ním svým vlakem za jejich vůdcem a nekonečný les byl plný jejich výkřiku. & Quot

Terpander, Fragment 9 (od Johannes Lydus, On the Months) (přel. Campbell, sv. Greek Lyric I) (C7th B.C.):
"Terpander z Lesbosu říká, že Nyssa byla zdravotní sestra Dionýsa."

Zeus, narození Dionýsa a Hermese, aténský červenolistý lekythos C5th B.C., Museum of Fine Arts Boston

Euripides, Bacchae 1 a násl. (Př. Buckley) (řecká tragédie C5th B.C.):
& quot; Dionysos: Já, syn Dia, jsem přišel do této země Thébánů-Dionýsa, kterého kdysi porodila bleskem nesoucí Semele, Kadmosova dcera. . . Tady poblíž paláce vidím hrobku své hromem zasažené matky a zbytky jejího domu, doutnající stále živým plamenem Zeusova ohně, věčnou urážkou Héry proti mé matce. Chválím Kadmose, který toto místo posvětil, svatyni jeho dcery a já jsme ho všude kolem pokryli hroznovým listem révy. “

Euripides, Bacchae 90 a následující:
„V nutkání porodních bolestí, když na ni letěl hrom Zeuse, jeho [Dionýsova] matka [Semele] vypadla z jejího lůna a zanechala život úderem blesku. Zeus Kronides ho okamžitě přijal do komnaty připravené k narození, a když ho zakryl ve stehně, zavřel ho zlatými sponami, skrytými před Hérou. A on přinesl, když ho Moirai (osudy) zdokonalil, bůh s rohovým rohem (theos taurokeros) a korunoval ho korunami hadů (drakony), z tohoto důvodu Mainades maskuje svou divokou kořist nad zámky. & quot

Euripides, Bacchae 245 a následující:
& quot; Dionysos je bůh. . . jakmile byla jeho matka zašitá do stehna Dia-Dionýsa, shořela plamenem blesku. & quot

Euripides, Bacchae 285 a následující:
„[Dionysos] byl zašitý v Zeusově stehně. . . když ho Zeus vytrhl ze světelného plamene a vedl dítě jako boha k Olymposu, Hera ho chtěla vyhnat z nebe, ale Zeus jako bůh měl protichůdné vymyšlení. Po zlomení části vzduchu (aitheros), která obklopuje Zemi, dal toto [tj. fantomové dítě] Héře jako slib chránící skutečného Dionýsa před jejím nepřátelstvím. Ale časem smrtelníci říkají, že byl vyživován v Zeusově stehně a změnil slovo [od homeros & lsquohostage & rsquo to meros & lsquothigh & rsquo], protože bůh sloužil jako rukojmí bohyně Héry a skládal příběh. & quot

Euripides, Bacchae 520 ff:
„Dcera Akheloiose, ctihodný Dirke [pramen na hoře Kithairon], šťastná panno, jednou jsi ve svých proudech přijal dítě Dia [Dionýsa], když jej jeho otec Zeus vytrhl z nesmrtelného ohně a zachránil ho na stehně s výkřikem : & lsquo Jdi, Dithyrambosi, vstup do tohoto mého mužského lůna. Učiním tě proslulým, Bakkhose, v Thébách, takže ti budou říkat tímto jménem. & Rsquo & quot

Pseudo -Apollodorus, Bibliotheca 3. 26 - 29 (přel. Aldrich) (řecký mytograf C2nd A.D.):
„Kadmos [a Harmonia] měli za dcery Autonoe, Ino, Semele a Agaue. . . Zeus se zamiloval do Semele a spal s ní, sliboval jí vše, co chtěla, a všechno to tajil před Hérou. Ale Semele byla Hérou podvedena, aby požádala Dia, aby za ní přišel, když přišel k Héře během jejich námluv. Zeus, neschopný odmítnout, tedy dorazil do své svatební komnaty na voze s blesky a hromy a poslal na ni blesk. Semele zemřela strachem a Zeus popadl z ohně její šestiměsíční potratené dítě, které si přišil do stehna. Po Semeleině smrti roznesly zbývající dcery Kadmosu příběh, že spala se smrtelníkem, poté obvinila Dia a kvůli tomu ji zabil blesk.
Ve správný čas Zeus uvolnil stehy a porodil Dionýsa, kterého svěřil Hermesovi. Hermes ho vzal k Ino a Athamasovi a přesvědčil je, aby ho vychovali jako dívku. Rozzuřená Hera jim způsobila šílenství, takže Athamas vykročil a zabil svého staršího syna Learkhose v přesvědčení, že je drahý, zatímco Ino hodila Melikertese do pánve s vařící vodou a poté nesla jak umyvadlo, tak mrtvolu chlapec, skočila na dno moře. Nyní se jí říká Leukothea a jejím synem je Palaimon: tato jména dostávají od těch, kteří plují, protože pomáhají námořníkům sužovaným bouřemi. . .
Pokud jde o Zeuse, unikl Herině hněvu tím, že proměnil Dionýsa v kozlíka. Hermes ho vzal k Nymphai asijské Nysy, kterou Zeus v pozdějších dobách zařadil mezi hvězdy a pojmenoval Hyades. & Quot

Apollonius Rhodius, Argonautica 4. 1128 ff (trans. Rieu) (řecký epos C3rd B.C.):
„Makris byla dcerou Aristaiose, medomilného ovčáka, který objevil tajemství včel a bohatství, které olivy získávají při platbě za naši dřinu. Byl to Makris, který v Abantian Euboia vzal dítě Dionysos do jejího lůna a zvlhčil jeho vyprahlé rty medem, když ho Hermes zachránil před plameny a přivedl ho k ní. Ale Hera to viděla a ve svém hněvu ji vyhnala z Euboie. Makris tedy přišla do vzdálené země Phaiakian, kde žila v posvátné jeskyni a přinesla lidem hojnost. & Quot

Diodorus Siculus, historická knihovna 4. 2. 3 (přel. Oldfather) (řecký historik C1. Př. N. L.):
„Zeus převzal dítě [Dionýsa z těla jeho matky Semele], předal ho Hermesovi a nařídil mu, aby ho vzal do jeskyně v Nyse, která ležela mezi Phoinikií [Fénicií] a Neilosem [řekou Nil], kde měl by jej doručit Nymphaiům, aby ho odchovali a s velkou péčí mu poskytli tu nejlepší péči. V důsledku toho, protože Dionýsa vychovali v Nyse, dostal jméno, které nese, od Dia (Dios) a Nysa. A Homer o tom svědčí ve svém HymnyOdkud říká: & lsquo Existuje jistá Nysa, vysoká hora, s hustými lesy, v dálce Phoinike, poblíž Aigyptosových potoků. a naučil lidstvo pěstovat vinnou révu. & quot

Pausanias, Popis Řecka 3. 18. 11 (přel. Jones) (řecký cestopis C2nd A.D.):
„[Mezi scénami zobrazenými na Apollonově trůnu v Amyklai poblíž Sparty:] Hermes nese dítě Dionýsa do nebe.“

Pausanias, Popis Řecka 3. 24. 3 - 4:
„Obyvatelé [Brasiae v Lakedaimonia] mají příběh, nikde jinde v Řecku nenalezený, že Semele, po porodu svého syna Zeusem, byl objeven Kadmosem a vložen s Dionysosem do hrudníku, který byl vyplaven vlnami jejich země. Semele, který už nebyl naživu, když byl nalezen, dostal nádherný pohřeb, ale vychovali Dionýsa. Z tohoto důvodu byl název jejich města, dosud nazývaného Oreiatae, změněn na Brasiae po vyplavení hrudníku, aby přistál, takže v naší době se také běžně používá slovo, které vlny vrhající věci na břeh je ekbrazein. Obyvatelé Brasiae dodávají, že Ino během svého putování přišla do země, a souhlasili, že se stanou zdravotní sestrou Dionysos. Ukazují jeskyni, kde ho ošetřovala Ino, a planinu nazývají zahradou Dionýsa. & Quot

Plutarch, Život Lysandera 28. 4 (přel. Perrin) (řecký historik C1. Až C2. N. L.):
„Pramen zvaný Kissousa (na břečťanu) [na hoře Kithairon]. Zde, jak příběh pokračuje, jeho sestry [Nysiades] koupali kojence Dionýsa po jeho narození, protože voda má barvu a jiskru vína, je jasná a chuťově velmi příjemná. & Quot

Silenus a dítě Dionýsos, řecko-římská mramorová socha C2nd A.D., Státní muzeum Ermitáž

Philostratus starší, Imagines 1. 14 (přel. Fairbanks) (řecký rétorik C3rd A.D.):
„[Zdánlivě popis starověké řecké malby v Neapolis (Neapol):] Bronte (Hrom), záď obličeje a Astrape (Blesk), jak jí z očí bliká světlo a zuří oheň z nebe, který zachytil královský dům , navrhněte následující příběh, pokud ho znáte. Ohnivý oblak zahrnující Théby pronikne do obydlí Kadmosu, když Zeus přichází k Semele a Semele je zjevně zničen, ale Dionysos se narodil Zeusem, takže věřím, v přítomnosti ohně. A forma Semele je matně vidět, když jde do nebe, kde Mousai (Múzy) bude chválit její chvály: ale Dionysos vyskočí, protože lůno jeho matky se roztrhne a on způsobí, že plamen vypadá matně, tak brilantně září jako zářící hvězda.
Plamen, rozdělující, matně obkresluje jeskyni pro Dionýsa půvabnější než kterákoli v Asýrii a Lýdii, protože kolem ní bujně rostou postřiky břečťanu a nyní shluky břečťanových bobulí a nyní vinné révy a stonky thyrsos, které vyvěrají z ochotné země, takže že někteří rostou v samotném ohni. Nesmíme být překvapeni, pokud na počest ohně Dionýsa (pyros) je korunována Zemí (g & ecirc), protože Země se zúčastní ohně v bakkhickém hýření a umožní nadšencům odebírat víno z pramenů a čerpat mléko z hrud země nebo ze skály jako ze živých prsou. Poslouchejte Pana, jak se zdá, jako by hymnoval Dionýsa na hřebenech Kithaironu, když tančí euianský flirt. A Kithairon v podobě muže běduje nad strastmi, které se brzy objeví na jeho svazích, a na hlavě nosí asyntetický korunní asant-protože korunu přijímá nejochotněji-a [Erinys] Megaira způsobí, že jedle střílí vedle něj a přináší na světlo pramen vody, na znamení, podle mého názoru, krve Aktaiona a Pentheuse. & quot

Oppian, Cynegetica 4. 230 ff (trans. Mair) (řecký básník C3rd A.D.):
& quot; Ino, potomek Agenora, vychovával dítě Bakkhos a nejprve dal její prsa synovi Zeusovi, a Autonoe podobně a Agaue se připojily k jeho ošetřování, ale ne v zlovolných síních Athamasu, ale na hoře, kterou v té době muži nazývali jménem Meros (stehno). Protože se velmi báli mocné manželky Dia (Hery) a děsili se tyrana Pentheuse, syna Ekhiona, uložili svaté dítě do borovicového truhly, přikryli ho kolouškami a spletli ho hrozny vinné révy v jeskyni kde kolem dítěte tancovali mystický tanec a bili na bubny a do rukou mlátili činely, aby zakryli výkřiky dítěte. Právě kolem té skryté archy poprvé odhalili svá tajemství a s nimi se tajně účastnily obřadů aionské ženy. A shromáždili shromáždění svého věrného společníka na cestu z té hory ven z Boiotianské země. Prozatím se nyní soudilo, že země, která byla dříve divoká, by měla zredukovat révu na příkladu Dionýsa, který osvobozuje. Potom svatý sbor vzal tajnou kazetu a věnoval ji a postavil ji na zadní stranu osla. A přišli ke břehům Euriposu, kde našli námořnického staříka se svými syny, a všichni společně prosili rybáře, aby mohli překročit vodu ve svých člunech. Potom s nimi měl starý muž soucit a přijal na palubu svaté ženy. A hle! Na lavicích jeho lodi kvetla svěží svlačec a vzkvétající vinná réva a břečťan ovinul záď. Nyní by se rybáři, krčící se v bohem seslané hrůze, ponořili do moře, ale jakmile loď dorazila na pevninu. A do Euboie přišly ženy, nesly boha, a do příbytku Aristaiose, který bydlel v jeskyni na vrcholu hory v Karyai a který poučil život venkovských mužů o nesčetných věcech, který jako první založil stádo ovcí nejprve vylisoval plody olejnaté divoké olivy, nejprve srazil mléko syřidlem [na výrobu sýra] a přinesl něžné včely z dubu a zavřel je do úlů. V té době přijal kojence Dionýsa z Inovy truhly, vychovával ho ve své jeskyni a ošetřoval ho pomocí dryád a nymphai, které mají včely v chovu, a děvčaty z Euboie a aionských žen. A když se Dionýsos nyní dostal do dětství, hrál si s ostatními dětmi, stříhal stonek fenyklu a bil tvrdé kameny, a z jejich ran je sypali pro boží sladký mok. Zatímco si pronajal berany, kůže a všechno, po částech je rozdrtil a hodil mrtvá těla na zem a rukama znovu úhledně spojil jejich končetiny a hned byli naživu a brouzdali po zelené pastvině. A nyní se ho účastnily svaté společnosti a po celé zemi byly rozšířeny dary Dionýsa, syna Thyoneho, a všude, kde chodil, ukazoval svou dokonalost lidem. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 155 (trans. Grant) (římský mytograf C2nd A.D.):
„Synové Jove [Zeus]. . . Liber [Dionysos] od Semele, dcery Cadmusa a Harmonie. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 167:
„Liber [Orphic Dionysos], syn Jove [Zeus] a Proserpine [Persephone], byl rozebrán Titany a Jove [Zeus] dal své srdce, roztrhané na kousky, Semele v pití. Když ji otěhotněla, Juno [Hera], která se změnila tak, aby vypadala jako sestra Semele, Beroe, jí řekla: & lsquoDaughter, požádej Jove [Zeuse], aby k tobě přišel, když přijde k Juno [Hera], takže můžeš Víš, jaké potěšení je spát s bohem. & rsquo Na její návrh Semele vznesl tuto žádost Jove [Zeus] a byl zasažen bleskem. Vzal Liber [Dionysos] z jejího lůna a dal ho Nysovi, aby se o něj postaral. Z tohoto důvodu se mu říká Dionýsos a také má jednu se dvěma matkami. & Rsquo & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 179:
„Jove [Zeus] chtěl ležet se Semele, a když to Juno [Hera] zjistila, změnila formu na sestru Beroe, přišla za Semele a navrhla jí, aby požádala Joveho, aby k ní přišel, když přišel k Juno [ Hera], & lsquothat you might know, & rsquo said, & lsquow what it it it is to lie with a god. & Rsquo A tak Semele požádal Jove [Zeus], ​​aby k ní přišel touto cestou. Její žádosti bylo vyhověno a Jove [Zeus], ​​přicházející s blesky a hromy, upálil Semele k smrti. Z jejího lůna se narodil Liber [Dionysos]. Mercurius [Hermes] ho vytrhl z ohně a dal ho vychovat Nysovi [Seilenosovi]. V řečtině se mu říká Dionýsos. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 182:
„Nymphae, kterým se říká Dodonides (jiní jim říkají Naides) [text mising] Jmenují se Cisseis, Nysa, Erato, Eriphia, Bromie, Polyhymno. Na hoře Nysa tito získali požehnání od svého nevlastního syna [Dionýsa], který podal petici na Medea. Odkládali stáří a změnili se na mladé dívky a později, zasvěceni mezi hvězdami, se jim říká Hyades (deštivé). Jiní uvádějí, že se jim říkalo Arsinoe, Ambrosie, Bromie, Cisseis a Coronis. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 192:
„Atlas od Pleione nebo Oceanida měl dvanáct dcer a syna Hyase. . . Těch pět z nich, kteří byli poprvé zařazeni mezi hvězdy, má své místo mezi rohy býka-Phaesyla, Ambrosia, Coronis, Eudora, Polyxo-a jsou nazýváni ze jména jejich bratra, Hyades. . . Existují tací, kteří si myslí, že patří mezi hvězdy, protože to byly zdravotní sestry otce Libera [Dionysos], které Lycurgus vyhnal z ostrova Naxos. & Quot

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 21:
„Hvězdy, které obrysují tvář [souhvězdí Býka], se nazývají Hyády. Tyto, Athénský Pherecydes [mytograf C5th B.C.] říká, jsou sestry Liber [Dionysos], sedm, které dříve byly nymphae zvané Dodonidae. Jejich jména jsou následující: Ambrosia, Eudora, Pedile, Coronis, Polyxo, Phyto a Thyone. Říká se, že je nechal uprchnout Lycurgus a všichni kromě Ambrosie se uchýlili k Thetisovi, jak říká Asclepiades. Ale podle Pherecydes přivedli Libera [Dionýsa] do Théb a doručili jej Ině, a proto jim Jove [Zeus] vyjádřil své díky tím, že je zařadil mezi souhvězdí. & Quot

Silenus a chlapec Dionýsos, řecko-římská mramorová socha, Neapolské národní archeologické muzeum

Ovidius, Metamorphoses 3. 304 ff (trans. Melville) (římské epické C1st B.C. až C1st A.D.):
„Dívka [Semele] nevědomky požádala Jove [Zeuse] o požehnání, které nejmenovala. . . [a ona] odsouzena velkorysostí svého milence, odpověděla & lsquo Dejte mi sebe ve stejné milosti, jako když vás vaše Saturnia [Hera] drží v náručí lásky v náručí. & rsquo. . . Pokud měl [Zeus] moc, omezil svou sílu a neohnal oheň, se kterým pokácel sto rukou Typhoea. To bylo příliš divoké. Existuje ještě jeden šroub, lehčí, ve kterém Kyklopové vytvořili plamen méně divoký a menší hněv, který bohové nazývali jeho druhou výzbrojí. S tímto v ruce odešel do Semele v Cadmusově paláci. Pak její smrtelný rám nemohl vydržet nebeské vřavy, které ji pohltil dar lásky. Z jejího lůna bylo její dítě, ještě ne zcela vytvořené, vytrženo a ušito (dalo by se tomu příběhu věřit) do stehna jeho otce, a tak tam dokončilo čas jeho matky. Ino, sestra jeho matky, tajně z kolébky kojila dítě a vychovala ho, a pak byli Nymphae Nyseidesovi svěřeni a schovali ho ukrytý v jeskyních a vyživovali ho mlékem. Tyto věci se odehrávaly dole na zemi, jak určoval osud, a Bacchus [Dionysos], dvakrát narozené dítě, byl držen v bezpečí a zdravý. "

Ovidius, Fasti 3. 767 ff (trans. Boyle) (římská poezie od 1. př. N. L. Do 1. st. N. L.):
„Bacchus [Dionysos] nejvíce miluje břečťan. Proč tomu tak také je, není čas se učit. Říká se, že když jeho nevlastní matka [Hera] lovila chlapce, Nymphae z Nysy promítal postýlku svými listy. & Quot

Plinius starší, Přírodopis 6. 78 (př. Rackham) (římská encyklopedie C1. N. L.):
"Většina lidí přiřazuje Indii město Nisa a Mount Merus, které je jeho posvátným otcem Liber [Dionysos], což je místo, odkud pochází mýtus o narození Liber [Dionysos] ze stehna Jove [Zeus]."

Seneca, Hercules Furens 455 ff (přel. Miller) (římská tragédie C1. N. L.):
„Nevíš, jaké těžké nemoci měl v dětství? Chlapec [Dionysos], vytržený bleskem z lůna své matky, stál po čase vedle svého otce, Thunderera [Zeuse]. & Quot

Seneca, Oidipus 418 a násl.
„Když jsi se [Dionysos] v obavě z hněvu [Héry] tvého nevlastního otce rozrostl do mužství s falešně vypadajícími končetinami, předstíranou pannou se zlatými prstýnky, se šafránovým opaskem, který ti svázal šaty.“

Seneca, Oidipus 444 a dále:
& quot; Cadmean Ino, pěstounka zářícího Bakcha. & quot

Narození Dionýsa je podrobně popsáno v Nonnusově Dionysiaca. Zde je aktuálně citováno pouze několik vybraných odstavců:-

Nonnus, Dionysiaca 9. 28 ff (trans. Rouse) (řecký epos C5th A.D.):
„[Hermes] mu dal [novorozené dítě, které Dionýsos právě přivedl ze Zeova stehna] [Lamidovým] dcerám z Lamosu, řeky Nymphai-syna Dia, vinohradníka. Dostali Bakkhos do náruče a každý z nich nakapal mléčnou šťávu z jejích prsou, aniž by mu vtlačil do úst. A chlapec ležel na zádech a nespal a upřel oči na nebe výše, nebo kopal do vzduchu oběma nohama jeden po druhém v rozkoši a zasmál se úžasem, když viděl otcovu klenbu hvězd.
Manželka Zeuse spatřila dítě a snášela muka. Díky hněvu rozhořčené Héry byly dcery Lamose poblázněny bičem toho božského zlomyseľníka. V domě zaútočili na služebnictvo, po třech vytesali pocestného muže s vetřelcovským nožem strašlivě kvíleli, s násilnými křečemi vyvalili oči v jejich znetvořených tvářích, které šmejdili tímto způsobem a tím způsobem na milost a nemilost jejich toulavého rozumu, běželi a přeskakovali neklidnými nohami a šílený vánek roztančil jejich bloudící zámky divoce do vzduchu, žlutý posun kolem hrudi každého byl vybělený kapkami pěny z rtů dívek. Ve skutečnosti by rozsekali malého Bakkhose [Dionýsa], dítě stále rozdrobené v rozptýlené záplavě jejich tuláckého šílenství, kdyby se Hermes nedostal na křídlo a Bakkhos znovu neloupenými kroky lupiče neukradl. & Quot

Nonnus, Dionysiaca 14. 143 a dále:
& quot; Další druh twiformního Kentauroi (Kentaury). . . byli synové vody Neiades ve smrtelném těle, kterému muži říkali Hyades, potomek řeky Lamos. Oni [synové] hráli sestřičky pro dítě, které Zeus tak šťastně přivedl na Bakkhos, zatímco ještě dýchal našitou porodní kapsu. Byli to zachraňující Dionýsovi, když byl ukryt před každým okem, a pak v tom temném sklepě neměli nic divného, ​​často s dítětem drželi ohnuté paže, stále dítě ve hře, ale chytré dítě. Nebo by napodobil novorozence schovávajícího se v záhybu, zakryl si tělo dlouhými vlasy a v tomto podivném tvaru vypustil mezi zuby klamný plácnutí a předstíral, že chodí po kopytách kozími kroky. Nebo se ukázal jako mladá dívka v šafránových róbách a přijal předstíraný tvar ženy, aby zmátl mysl zlomyslné Héry, zformoval rty, aby promluvil dívčím hlasem, a na vlasy si uvázal voňavý závoj. Oblékl si mnohobarevné oděvy ženy: na hrudi a pevném kruhu prsou si zapnul dívčí vestu a přes boky si nasadil purpurový opasek jako pás panenství.
Ale jeho lest byla zbytečná. Hera, která obrací své vševidoucí oko na každé místo, z výšky viděla stále se měnící tvar Lyaiose [Dionysos] a věděla všechno. Pak se rozzlobila na strážce Bromia. Pořídila si zrádné květiny pole od Thessalian Akhlys (Misery) a vrhla jim nad hlavami spánek kouzel, destilovala jim otrávené drogy na vlasy, na tváře jim namazala jemnou magickou mast a změnila jejich dřívější lidský tvar. Poté vzali podobu stvoření s dlouhými ušima a koňským ocasem trčícím přímo z beder a bičováním boků jeho chundelatého majitele z chrámů vyrostly kravské rohy, oči se rozšířily pod rohovým čelem, vlasy běžely jim přes hlavy v chomáči, z čelistí jim vyrostly dlouhé bílé zuby, vyrostl ze sebe zvláštní druh hřívy, která jim zakrývala krk drsnými vlasy, a běžela dolů od beder k nohám pod nimi. & quot

Viz také Dionýsos mentovaný Rhea-Cybele (někdy jeho zdravotní sestra)
VÍCE informací o různých sestrách Dionýsa najdete na:
NYSIADY, HYADES, NAXIAN NYMPHAI, LAMIDY, INO-LEUKOTHEA, MAKRIS, MYSTIS, RHEA-KYBELE
VÍCE informací o různých ochráncích a mentorech Dionysos naleznete na:
SEILENOS, ARISTAIOS, PHERES LAMIOI, KOURETES

MOUNT NYSA NAROZENÍ DIONYSUS

Mt Nysa byla původně identifikována s Mt Kithairon v Boiotii, sídle dionýských orgií na řecké pevnině. Pozdější spisovatelé jej identifikovali s různými svatými horami posvátnými bohy východní vegetace, od Fénicie po Thráka, Egypta, Arábie a dokonce i vzdálené Indie. Hesychius (C5. Byzantský lexikon) uvádí seznam následujících lokalit navržených starověkými autory jako naleziště Mys Nysa: Arábie, Etiopie, Egypt, Babylon, Erythraian Sea [the Red Sea], Thrake, Thessaly, Kilikia, India, Libya , Lydia, Makedonia, Naxos, kolem Pangaios [bájný ostrov jižně od Arábie], Sýrie. Starověcí si mysleli, že bůh byl pojmenován po hoře, ale je možné, že opak byl pravdou.

I. MT NYSA, NEZVLÁŠTNÍ POLOHA

Homer, Iliad 6. 129 ff (trans. Lattimore) (řecký epos C8th B.C.):
& quot; Lykourgos mocný. . . jednou řídil sestry nadšené (mainomenos) Dionýsos střemhlav dolů z posvátného nyseijského kopce. & Quot

Homérský chorál 26 na Dionýsa (trans. Evelyn-White) (řecký epos C7. Až 4. př. N. L.):
„Bohatovlasý Nymphai ho přijal [Dionysos] do svých lůen od pána, jeho otce, a pečlivě ho pěstoval a vychovával v nysských dellách, kde z vůle svého otce vyrostl ve sladce vonící jeskyni.“

Ovidius, Metamorphoses 3. 304 ff (trans. Melville) (římské epické C1st B.C. až C1st A.D.):
"Nymphae Nyseidesovi byla svěřena jeho [Dionýsova] povinnost a drželi ho ukrytého v jeskyních."

Suidas s.v. Nyseion (trans. Suda On Line) (byzantský řecký lexikon C10. N. L.):
& quot; NY & ecirc & iumlon: [Týkající se] hory Dionysos. & quot

II. MT NYSA V BOEOTII (CENTRÁLNÍ ŘECKO)

Hora byla obvykle, nebo původně, ztotožňována s Mt Kithairon v Boiotii. Eleusinská nížina pod ní byla v příběhu o Persefoně nazývána také Nyseian (srov. Homérský chvalozpěv na Demetera).

Plutarch, Život Lysandera 28. 4 (přel. Perrin) (řecký historik C1. Až C2. N. L.):
„Pramen zvaný Kissousa (na břečťanu) [na hoře Kithairon]. Zde, jak příběh pokračuje, koupaly jeho sestry [Nysiades] kojence Dionýsa po jeho narození. & Quot

Philostratus starší, Imagines 1. 14 (přel. Fairbanks) (řecký rétorik C3rd A.D.):
„[Z popisu starověké řecké malby:] Plamen, dělící se, matně načrtává jeskyni pro Dionýsa půvabnější než kterákoli jiná v Asýrii a Lýdii, protože kolem ní bujně rostou spreje břečťanu a shluky břečťanových bobulí a nyní vinné révy a stonky thyrsos, které vyvěrají z ochotné země, takže některé rostou v samotném ohni. . . A Kithairon v podobě muže běduje nad strastmi, které se brzy objeví na jeho svazích, a na hlavě nosí korzet z břečťanu. & Quot

Oppian, Cynegetica 4. 230 ff (trans. Mair) (řecký básník C3rd A.D.):
„Ino, potomek Agenora, vychovával dítě Bakkhos a nejprve dal své prsa synovi Dia, a Autonoe se také a Agaue připojily k jeho ošetřování. . . na hoře [v Boiotii], kterou v té době lidé nazývali jménem Meros (stehno). & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 131 (trans. Grant) (římský mytograf C2nd A.D.):
"Když Liber [Dionysos] vedl svou armádu do Indie, dal autoritu nad svým thébským královstvím své zdravotní sestře Nysus [a později kultivace hory představila jeho orgie]."

III. MT NYSA V NAXOSU (ŘECKO AEGEAN)

Homérský chorál 1 na Dionýsa (přel. Evelyn-White) (řecký epos C7. Až 4. př. N. L.):
„Někdo říká, že v Drakanonu na větrném Ikarosu a někteří v Naxosu, O [Dionysos]. . . že tě těhotná Semele porodila Zeusovi, milenci hromu. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 192 (trans. Grant) (římský mytograf C2nd A.D.):
"Sestry otce Liber [Dionysos], kterého Lycurgus vyhnal z ostrova Naxos."

IV. MT NYSA IN PHENICIA (WEST ASIA)

Homérský chorál 1 na Dionýsa (přel. Evelyn-White) (řecký epos C7. Až 4. př. N. L.):
„[Zeus] ti [Dionysos] porodil vzdáleně od mužů a tajně od bíle ozbrojené Héry. Jistá Nysa, nejvyšší hora a bohatě zalesněná, je daleko v oblasti Phoinike, poblíž potoků Aigyptos. & Quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 29 (přel. Aldrich) (řecký mytograf C2nd A.D.):
"Hermes ho vzal [malého Dionýsa] do Nymphai asijské Nysy."

Diodorus Siculus, historická knihovna 4. 2. 3 (přel. Oldfather) (řecký historik C1. Př. N. L.):
„Zeus vzal dítě [Dionýsa z těla jeho matky Semele], předal ho Hermesovi a nařídil mu, aby ho vzal do jeskyně v Nyse, která ležela mezi Phoinikií a Neilosem [řeka Nil v Egyptě], kde měli by to doručit Nymphaiům, že by to měli odchovat. . . A Homer o tom svědčí ve svém Hymny, odkud říká: & lsquo Existuje jistá Nysa, vysoká hora, s hustými lesy, v dálce Phoinike, poblíž Aigyptosových potoků. & rsquo & quot

Plinius starší, Přírodopis 5. 74 (př. Rackham) (římská encyklopedie C1. N. L.):
„[Blízko syrského Damašku je] Scythopolis, dříve Nysa, po zdravotní sestře [Dionýsa] otce Libera, kterou tam pochoval.“

V. MT NYSA V ARABII (ZÁPADNÍ ASIE)

Herodotus, Historie 3. 111 (přel. Godley) (řecký historik C5th B.C.):
& quot; Pokud jde o skořici. . . odkud pochází a jaká půda ji produkuje, nemohou říci, kromě toho, že se v rozumné míře uvádí, že roste v místech, kde byl chován Dionysos [tj. Hora Nysa]. . . říká se, že skořice se sbírá a pochází z Arábie do jiných zemí. “[N.B. Skořice byla populární starověkou řeckou přísadou do vína.]

VI. MT NYSA V EGYPTU (SEVERNÍ AFRIKA)

Hérodotos, historie 3. 97:
„Aithiopané nejblíže k Egyptu. . . ti, kteří přebývají o svaté Nyse, kde je Dionýsos [Osiris] bohem jejich svátků. “[N.B. Mount Barkal v Horní Núbii, identifikovaný Herodotem s legendární horou Nysa.]

VII. MT NYSA IN INDIA (JIŽNÍ ASIE)

Philostratus, Život Apollónia z Tyany 2. 2 (přel. Conybeare) (řecký životopis od 1. do 2. n. L.):
„Říká se, že kdysi byl v Pamfýlii chycen leopard, který měl kolem krku řetízek, a řetízek byl ze zlata, a bylo na něm napsáno arménské písmo:theos Nysios& rsquo Nyní byl arménským králem v té době určitě Arsakes a on, domnívám se, že našel leoparda, ho kvůli své velikosti nechal osvobodit na počest Dionýsa. Indiánům a všem orientálním rasám z Nysy v Indii Dionysos říká Nysios (Nysian). & Quot

Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 2. 6 - 10:
„Oni [legendární prorok Apollonios z Tyany z C1. n. l. a jeho společníci] byli nyní v zemi podřízené králi [Indie], v níž se zvedá hora Nysa pokrytá až na samý vrchol plantážemi, jako hora Tmolos v Lydia a vy na ni můžete vystoupit, protože cesty si vytvořili kultivující. & Quot

Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 2. 6 - 10:
„[Indiáni], kteří obývají oblast mezi Indosem a Hydroaty [Hydapses] a kontinentální oblast, za níž končí řeka Ganga, prohlašují, že Dionysos [možná místní indický bůh vína identifikovaný s řeckým bohem] byl synem řeka Indos a že Dionýsové z Théb, kteří se stali jeho žáky, vzali k thyrsům a zavedli to v orgiích, že tento Dionýsos prohlásil, že je synem Dia a žil bezpečně uvnitř stehna svého otce, dokud se nenarodil, a že našel horu zvanou Meros nebo & lsquoThigh & rsquo, na které Nysa hraničí, a zasadil Nysu na počest Dionýsa vinnou révou, do které přivezl přísavky z Théb. & quot

Plinius starší, Přírodopis 6. 78 (př. Rackham) (římská encyklopedie C1. N. L.):
"Většina lidí přiřazuje Indii město Nisa a Mount Merus, které je jeho posvátným otcem Liber [Dionysos], což je místo, odkud pochází mýtus o narození Liber [Dionysos] ze stehna Jove [Zeus]."

Narození Dionýsa, apuliánské rudé figury volutového kratera C4th B.C., National Archaeological Museum of Taranto


Eartha Kitt

Naši redaktoři zkontrolují, co jste odeslali, a určí, zda článek zrevidují.

Eartha Kitt, plně Eartha Mae Kitt((17. ledna 1927, North, South Carolina, USA - zemřela 25. prosince 2008, Weston, Connecticut)), americká zpěvačka a tanečnice proslulá svým smyslným vokálním stylem a slinkou krásou, která také dosáhla úspěchu jako dramatická scéna a filmová herečka .

Kdo byl Eartha Kitt?

Eartha Kitt byla americká zpěvačka a tanečnice známá svým smyslným vokálním stylem. Úspěchu dosáhla také jako divadelní a filmová herečka.

Jaké byly některé z nejpopulárnějších písní Earthy Kitt?

Nahrávky Earthy Kitt z počátku padesátých let, jako například „C’est Si Bon“, „Santa Baby“ a „I want to be Evil“, jí pomohly udělat hvězdu. Později se v osmdesátých letech objevily písně „Where Is My Man“, „I Love Men“, „This Is My Life“ a „Cha Cha Heels“.

Kde se narodila Eartha Kitt?

Eartha Kitt se narodila ve městě North v Jižní Karolíně 17. ledna 1927.

Kde vyrostla Eartha Kittová?

Eartha Kitt vyrostla v North v Jižní Karolíně, kde se narodila v roce 1927, až do věku osmi let, kdy se přestěhovala do Harlemu v New Yorku, aby žila s příbuznými.

Čím byla známá Eartha Kitt?

Po úspěchu v nočních klubech debutovala Eartha Kitt v Orson Welles’s Čas běží v roce 1950. Její vystoupení v revue Broadway Nové tváře Leonarda Sillmana z roku 1952 a její nahrávky z počátku padesátých let jí zajistily slávu. Pozoruhodné televizní role zahrnovaly Catwoman v sérii 1960 Bat-man a hlas Yzmy v dětském televizním programu Císařova nová škola.

Proč byla Eartha Kitt na černou listinu?

Eartha Kittová byla na černé listině poté, co veřejně kritizovala válku ve Vietnamu na obědě v Bílém domě v roce 1968 za přítomnosti první dámy Lady Bird Johnsonové. Její kariéra v USA šla do vážného úpadku. V sedmdesátých letech se začalo zotavovat poté, co se na povrch objevily zprávy, že byla podrobena dohledu americké tajné služby.

Kitt byla dcerou matky Cherokee a Blacka a bílého otce, kterého nikdy neznala, a od svých osmi let vyrůstala s příbuznými v etnicky rozmanité části Harlemu v New Yorku. V 16 letech se připojila k tanečnímu souboru Katherine Dunham a cestovala po Spojených státech, Mexiku, Jižní Americe a Evropě. Když se společnost Dunham vrátila do USA, vícejazyčná Kitt zůstala v Paříži, kde si okamžitě získala popularitu jako zpěvačka nočního klubu. Herecky debutovala jako Helen of Troy v Čas běží, adaptace Orsona Wellese Faust, v roce 1950. S jejím vystoupením v Broadway revue Nové tváře Leonarda Sillmana z roku 1952 a s nahrávkami z počátku padesátých let jako „C’est Si Bon“, „Santa Baby“ a „I want to be Evil“ se Kitt stal hvězdou.

Kittův úspěch pokračoval v divadelních produkcích nočních klubů, jako např Paní Pattersonová (1954–55) a Shinbone Alley (1957) filmů, včetně St. Louis Blues (1958) a Anna Lucasta (1959) a televizní vystoupení, zejména role Catwoman v pozdní sérii 1960 Bat-man. Poté, co veřejně kritizovala válku ve Vietnamu na obědě v Bílém domě v roce 1968 za přítomnosti první dámy, Lady Bird (Claudia) Johnsonové, se Kittova kariéra v 70. letech 20. století výrazně zhoršila, ale poté, co se na povrch objevily zprávy, se začala zotavovat. byl podroben dohledu americké tajné služby.

Kitt se ve Spojených státech vrátil s divadelním muzikálem Timbuktu! (1978), remake hry Kismet představovat all-Black obsazení. Mezi další broadwayské produkce patří Divoká párty (2000) a Devět (2003). Kromě toho Kitt nadále vystupovala v nočních klubech a filmech a na nahrávkách až do své smrti a získala dvě ceny Daytime Emmy Awards (2007 a 2008) za poskytnutí hlasu intrikující Yzmy v dětském televizním programu Císařova nová škola. Dělala také hlasovou práci pro řadu dalších filmových a televizních produkcí. Její autobiografie jsou Čtvrteční dítě (1956), Sám se mnou (1976) a Jsem stále tady: Vyznání sexuálního kotěte (1989).


SOUVISEJÍCÍ ČLÁNKY

Sochu nabídla k aukci vůle třetího markýze ze Zetlandu, Lawrence Dundase, který byl předsedou závodišť Catterick a Redcar a zemřel v roce 1989.

Grand: Aske Hall je ve vlastnictví markýze ze Zetlandu, který pouze zjistil, že socha pochází z 2. století poté, co odborník na starožitnosti rutinně navštívil panství


HEMINGWAY nenáviděl jeho matku

Silný název. S historií však nelze polemizovat. Fakt je fakt.

Hemingway nenáviděl svou matku.

John dos Passos, slavný spisovatel a Hemingwayův přítel, řekl, že Hemingway byl jediným mužem, kterého kdy znal, který skutečně nenáviděl jeho matku.

Jeho matka byla Grace Hall Hemingway. Ambiciózní operní pěvkyně se usadila v manželství a rodině. Učil hudbu a hlasové lekce z domova Hemingwayů. Přísně náboženská žena s melodramatickým a rtuťovým temperamentem.

Grace měla zvláštnost. Pravděpodobně to přispělo k tomu, že ji její syn nenáviděl. Měla zálibu oblékat Hemingwaye a jeho starší sestru jako dvojčata. Někdy jako chlapci s krátkými vlasy, jindy jako dívky s květovanými šaty a dlouhými vlasy.

Hemingway se v době Vánoc, když mu byly 3 roky, obával, že by Santa Claus nevěděl, že je chlapec.

Bylo mu 6 let, když mu matka konečně dovolila nadobro odříznout jeho dlouhé zámky.

Historici tvrdí, že je oblečen jako dívka atd., Proto Hemingway celý život dokazoval svou mužnost sobě i svým nejbližším.

Hořkost zacházení s jeho matkou je dále evidentní ve způsobu, jakým Hemingway ve své fikci zacházel s ženskými postavami, a ve způsobu, jakým zacházel se svými 4 manželkami.

Život je zvláštní. Zvláštní je vliv rodičů na dítě. Dobrý, zlý nebo lhostejný.

Včera v noci jsem strávil v Chart Room.

John barmanský. Steve a Cindy v baru. Také Mike, majitel Grand Guesthouse.

Steve a Cindy bezpochyby historici Key West. Bydleli na Key West od poloviny 1970 a#8217s. Steve vlastnil řadu taco stojanů na Key West a po celé Floridě. Cindy byla asistentkou Jimmyho Buffetta a#8217s více než 30 let.

Oba vědí všechno, co je třeba vědět o Key West za posledních 50 let.

Mike vlastní Grand Guesthouse na Key West. Rok, co jsem ho viděl naposledy. Chvíli jsme si povídali. Dozvěděl jsem se něco, co jsem nevěděl. Jeho manželka je Chef at the Reach. Musí být naprosto vynikající kuchařka. Jeden z nejlepších steakových domů na Key West.

Boční poznámka. Je všeobecně známo, že David Wolkowsky postavil dům Pier. Většina z nich neví, že také postavil Reach. Dva pěkné hotely na opačných stranách ostrova.

Reach byla zpočátku drsná písečná pláž a na ní seděla chatrč. Ve vlastnictví katolické církve. Místo setkávání drog. Wolkowsky koupil nemovitost, vyhodil plážové popáleniny a postavil nádhernou stavbu.

Čeká mě náročné odpoledne. Sloan ve 2. Několik důležitých prací, které je třeba udělat. Jeden z mých programů je v háji. Poté ve 3:30, Syracuse/Georgetown. Bývalí basketbaloví nepřátelé Big East. Syracuse 6-2, Georgetown 7-1. Syracuse jako 12bodový favorit.

Patrick Ewing byl v dobách vysoké školy celoamerickou hvězdou v Georgetownu. Syracuse tehdy trénoval Boeheim. Boeheim je nyní ve 43. ročníku ve funkci trenéra Syrakus.

Ewing dnes druhým rokem jako hlavní basketbalový trenér v Georgetownu. Odpoledne proti sobě stojí trenér Síně slávy a hráč Síně slávy.

Dnes večer jeden z mých oblíbených večerů na Key West. Vánoční průvod. Jako nikdo, kde jinde. Ukázalo se, že celé město sleduje. Někdy si myslím, že polovina Key West je v samotném průvodu. Samozřejmě s nadsázkou.

Obecně sleduji někde na Trumanu. Poblíž Donu a#8217s Place. S Lisou a vnoučaty.

Nevím, jestli to dnes večer stihnu. Odpoledne budu unavený a pravděpodobně zůstanu doma.

Akciový trh .. Jako Humpty Dumpty … …Padá dolů!

Tarify a sankce, které uvalil.

Věci se nelepší.

Minulý týden na G 20 v Buenos Aires měli Trump a čínský prezident Xi soukromou večeři se zaměstnanci, aby se pokusili vyřešit celní válku, která výrazně nepříznivě ovlivňuje USA a Čínu.

Duplicity zvedla svou ošklivou hlavu.

Zatímco Trump a Xi hovořili v Buenos Aires, USA nechaly na letišti ve Vancouveru zatknout prominentního čínského podnikatele. Finanční ředitel Huawei Meng. Huawei je významná čínská společnost. Silně zapojený do mobilních telefonů v Africe, Evropě a Asii. Meng ’s otec a Xi blízcí přátelé.

Meng byla na cestě do Mexika. Byla zatčena, protože její společnost obchodovala se společnostmi obchodujícími s Íránem. Na rozdíl od Trumpa uložených pravidel.

Hrůza na tom všem je, že se Trump a Xi údajně v okamžiku jejího zatčení údajně snažili vyřešit věci tarifně.

Čína naštvaná! Velký čas! Zásadní urážka asijského myšlení Číny a Xi.

V důsledku toho trh dramaticky klesá. Myslím, že jednoho dne nahoru. Zbytek dolů. Velká čísla.

Včera trh klesl o 558 bodů na 24 388. Pokles o 558 bodů vymazal všechny tržní zisky za daný rok.

Pokles podle mého názoru neskončil. Tarify a sankce zůstávají. Čína dělá největší starosti. Zatčení Menga nepomohlo.

Pokud trh do konce roku klesne pod 2 000, bude to začátek celosvětové recese. Doufejme, že nedosáhne 2 000.


Dny řeckých jmen

Dny řeckých jmen jsou nepostradatelnou součástí řecké tradice. Je velmi pravděpodobné, že když se ocitnete v Řecku, budete si myslet, že se používají stále stejná řecká jména a zdá se, že každý slaví své jméno ve stejný den.

Kostas, Nikos, Yannis, Anna, Eleni jsou určitě některá z nejběžnějších jmen v Řecku a v některých případech je třeba jednoho dne zavolat sedm nebo osm různých lidí, aby jim popřáli jejich jméno, pokud je to důležitý Řek svátky jako 21. květen (svátek Eleni, Kostas nebo Kostantinos) nebo 7. leden (svátek Giannis nebo Yiannis).

Oslava svátku není v jiných částech světa příliš obvyklá, ale přesto můžete najít některé země, například Bulharsko, Finsko, Lotyšsko, kde je oslava svátku stále důležitá a smysluplná.

Dny a oslavy řeckých jmen v Řecku

Svátek v Řecku se slaví dokonce více než narozeniny, na rozdíl od všech ostatních zemí. Ve svátek někoho se koná den otevřených dveří a pro každého, kdo chce přijít, se pořádá hostina. Sousedé a přátelé nebo příbuzní obvykle volají a mohou dům navštívit, aniž by čekali na oficiální pozvání.

Při návštěvě někoho doma byste měli přinést malý dárek osobě, které má narozeniny, ale přestože to zní divně, na dárky ve svátek se klade menší důraz než na narozeninové oslavy.

Přijít na oslavu s prázdnou je špatná forma, takže pokud se rozhodnete někoho navštívit na poslední chvíli, můžete si kdykoli koupit květiny, sladkosti nebo víno, ale nikdy nikdy nenabídnout peníze: je to urážlivé.

Oslava svátků je o dobré náladě a sdílení skvělých chvil s přáteli a příznivci. Jídla a nápoje se obvykle vaří v hojnosti.

Řecké jmeniny a řecká pravoslavná kultura

Podle řeckého pravoslavného kalendáře je každý den v roce věnován vzpomínce na světce nebo mučedníka obvykle více než jednoho ve stejný den.

Každý svatý má svůj zvláštní svátek v ten den Řekové také slaví své jmeniny, což je svátek svatého, po kterém jsou pojmenováni.

Například o Vánocích byste měli popřát Hronii Polle muži jménem Christos nebo ženě jménem Christina, 1. ledna byste si přáli Vassilis a Vassiliki atd.

Floating Name Days

Drtivá většina řeckých jmen, mužských i ženských, se slaví každý rok ve stejný den, existuje však několik tzv. plovoucí jmeniny nebo pohyblivé dny. Tyto dny jsou spojeny s Velikonocemi, proto byste se měli vždy podívat na kalendář roku a#8217, abyste se o těchto konkrétních dnech dozvěděli. Nejběžnějšími plovoucími řeckými svátky jsou Velikonoce (kdy slaví Anastasios a Anastasia), den Agios Georgios (Svatý Jiří) a další.

V některých případech mají některá jména více než jeden svátek. Jedním z nich je například jméno Maria. Maria a Marios slaví 15. srpna nebo 21. listopadu – to ’s buď v den Nanebevzetí, nebo Představení Panny Marie. Obvykle si v tomto případě většina lidí vybírá, kdy chce oslavit svátek, na jejich výběr však mohou mít vliv i místní tradice a zvyky, takže se nemůžete spoléhat na to, co jste si přečetli.

Pokud si nechcete nechat ujít svátek řeckého přítele a vidíte na našich stránkách, že jeho jméno má dva svátky, zeptejte se ho! Na tom není nic špatného, ​​naopak bychom měli říci.

Svátek starověkých řeckých jmen

Řecká jmenovka dnes zahrnují více než jen náboženská jména Řekové se také obracejí ke své historické tradici, dávají svým dětem starověká řecká jména nebo jména, která sahají až do řecké kultury. Tato starověká řecká jména obsahují jména mýtických hrdinů nebo mytologických osobností a samozřejmě slavných řeckých filozofů. Příklady starověkých řeckých jmen jsou Odysseas (Ulysses), Alexandros, Socrates, Alexander, Ares nebo Leda.

Starověká řecká jména byla v minulosti populární, zejména na začátku 20. století, ale ke konci a většinou v těžkých dobách se lidé obraceli k náboženským jménům, což vysvětluje, proč má většina Řeků podobná křestní jména!

Řecká pravoslavná církev tuto tendenci uznává a zahrnula do starověkého kalendáře mnoho starověkých řeckých jmen.

Některá pohanská jména však stále nemají své jmeniny. Lidé pojmenovaní po těchto jménech se mohou rozhodnout neslavit nikdy nebo slavit na základě svátku Všech svatých (Agion Panton).


Eponymní zakladatelé nebo osadníci

Lacedaemon a Sparta

Lacedaemon, syn Dia a Taygete, krále Laconie, zakládá Spartu, zakládá útočiště dvou Grace, otce Amyclasa a Eurydice, jeho potomků, jeho svatyně v Alesiae, zemi pojmenované po něm. Sparta, dcera Eurotase, manželka Lacedaemona, její socha v Amyclae.

  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Perseus: Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Bohové a polobozi

Artemis Aeginaea

Aeginaea (Aiginaia, příjmení Artemis, pod kterým byla uctívána na Spartě (Paus. Iii. 14.3). To znamená buď lovkyně kamzíka, nebo nositel oštěpu (aiganea).

Hera Aegophagus

Aegophagus (Aigophagos), kozožrout, příjmení Hera, pod nímž ji uctívali Lacedaemoniáni. (Paus. Iii. 15,7 Hesych)

Zeus Agamemnon

Agamemnon Příjmení Dia, pod kterým byl ve Spartě uctíván. (Lycophr. 335, se školou. Eustath. Ad Il. Ii. 25.) Eustathius si myslí, že bůh toto jméno odvodil z podobnosti mezi ním a Agamemnonem, zatímco jiní věří, že jde o pouhé epiteton znamenající Věčné, z agan a menon.

Zeus Agetor

Agetor, příjmení dané několika bohům, například:
Zeusovi v Lacedaemonu (Stob. Serm. 42). Zdá se, že název popisuje Zeuse jako vůdce a vládce lidí, ale jiní si myslí, že je synonymem Agamemnona,
na Apolla (Eurip. Med. 426), kde však Elmsley a další preferují haletor,
Hermesovi, který vede duše lidí do nižšího světa. Pod tímto jménem měl Hermes sochu v Megalopoli (Paus. Viii. 34).

Aphrodite Ambologera

Ambologera, od anaballa a geras „oddalujících stáří“, jako příjmení Afrodity, která měla pod tímto jménem sochu ve Spartě. (Paus. Iii. 18.1 Plut. Sympos. Iii. 6)

Ambulia, Ambulius, Ambulii

Ambulia, Ambulius, Ambulii (Amboulia, Amboulioi a Amboulios), příjmení, pod kterými sparťané uctívali Athénu, Dioskurů a Dia (Paus. Iii. 13.4). Význam jména je nejistý, ale předpokládá se, že pochází z dnaballo a označuje tato božstva jako zpožďovatele smrti.

Afrodita Areia

Areia, válečná, příjmení Afrodity, když byla zastoupena v plné zbroji jako Ares, jako tomu bylo ve Spartě. (Paus. Iii. 17.5)

Zeus Evanemus

Evanemus (Euanemos), dárce příznivého větru, byl příjmením Zeus, pod kterým měl bůh útočiště ve Spartě. (Paus. Iii. 13. 5 komp. Theocrit. Xxviii. 5.)

Athéna Axiopoenos

Axiopoenos (Axiopoinos), mstitel, příjmení Athena. Pod tímto jménem Heracles postavil chrám bohyni ve Spartě poté, co potrestal Hippocoona a jeho syny za vraždu Oeona. (Paus. Iii. 15.4)

Athena Chalcioecus

Chalcioecus (Chalkioikos), „bohyně drzého domu“, příjmení Athény ve Spartě, odvozené od drzého chrámu, který v tomto městě bohyně měla a který také obsahoval její mosaznou sochu. Tento chrám, který nadále existoval v době Pausanias, byl věřil k byli zahájeni Tyndareem, ale byl dokončen až o mnoho let později spartským umělcem Gitiadasem. (Paus. Iii. 17,3, x. 5,5 C. Nep. Paus. 5 Polyb. Iv. 22). Respekt k festivalu Chalcioecia slavenému na Spartě, viz diktát. Ant. s. v. Chalkioikia.

Poseidonské domatity

Domatites, tedy domácí, příjmení Poseidona, na Spartě, což je možná synonymum pro epichorios. (Paus. Iii. 14.7.)

Hera Hypercheiria

Hypercheiria, (Hupercheiria), bohyně, která drží svou ochrannou ruku nad věcí, příjmení, pod kterým měla Hera svatyni ve Spartě, která jí byla postavena na příkaz věštce, když byla země zaplavena řekou Eurotas . (Paus. Iii. 13.6.)

Artemis Cnagia

Cnagia (Knagia), příjmení Artemis, odvozené od Cnagea, lakonského, který doprovázel Dioseuri v jejich válce proti Aphidně, a byl uvězněn. Byl prodán jako otrok a převezen na Krétu, kde sloužil v Artemidině chrámu, ale odtamtud utekl s kněžkou bohyně, která nesla její sochu do Sparty. (Paus. Iii. 18.3)

Artemis Corythallia

Corythallia (Koruthallia), příjmení Artemis ve Spartě, na jehož festivalu Tithenidia byli sparťanští chlapci přeneseni do její svatyně. (Athen. Iv.)

Bohové a hrdinové související s místem

Nemesis

Dcera oceánu, proměněná v husu, stýká se se Zeusem, proměněná v labuť, snáší vajíčko, z něhož se vylíhla Helena, matka Heleny, svatyně a obraz Nemesis na Rhamnusu, chrám a obraz na Patrae, starověké obrazy Nemesis bezkřídlý, v pozdějších dobách Nemesis reprezentovaný křídly, svatyně dvou Nemesů ve Smyrně, dvou Nemesových dcer noci.

Souhvězdí

Blíženci

Souhvězdí Blíženců vytvořil na obloze Zeus, který chtěl oba bratry Castora a Polydeuces (Pollux) odměnit za jejich lásku a vzájemnou věrnost. Tuto lásku prokázali mnohokrát, ale největším důkazem bylo, že se Polydeuces (Pollux) rozhodl podělit o svou nesmrtelnost se svým bratrem, který byl zabit v bitvě.

První předkové

Agis I, král Sparty, ca. 1032 př. N. L

Syn Eurysthenes, král Sparty, zakladatel královské rodiny Agiadae (Agids), 5.-4. století před naším letopočtem.

  • Agis: Encyklopedie Perseus
  • Agis: Encyklopedie Perseus
  • Perseus: Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Agis, král Sparty, syn Eurysthenův, začal vládnout, říká se, kolem roku B. C. 1032. Podle Eusebia (Chron. I.) Vládl podle Apollodora, jak se zdá, jen 31 let. Během vlády Eurysthenes byl dobytý lid připuštěn k rovnosti politických práv s Doriany. Agis je o to připravil a snížil je na stav poddaných Sparťanům. Obyvatelé města Helos se pokusili setřást jho, ale byli utlumeni a dali vzniknout a pojmenovat třídu zvanou Helots. K jeho vládě byla odkázána kolonie, která šla na Krétu pod Pollisem a Delfem (Conon. Narr. 36). Od něj se králové té linie nazývali Agidai. Jeho kolega byl Sous. (Paus. Iii. 2.1)

Tento text je z: Slovník starožitností řeckých a římských (1890) (eds. William Smith, LLD, William Wayte, G. E. Marindin). Citováno z října 2005 z níže uvedené adresy URL projektu The Perseus, která obsahuje zajímavé hypertextové odkazy

Králové

Argalus

Argalus, syn Amyclasa, lakonského krále.

Aristodemus a Argea (Argeia)

Aristodemus Heraclid, syn Aristomacha, otce Eurysthenes a Procles, manžel Argea, jeho synové se vrací na Peloponés, jeho synům je přidělen Lacedaemon. Argea dcera Autesion, manželka Aristodema, krále Sparty, matka Procles a Eurysthenes.

  • Argea: Encyklopedie Perseus
  • Aristodemus: Encyklopedie Perseus
  • Perseus: Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Aristodemus (Aristodemos), syn Aristomacha a potomek Herakla, byl ženatý s Argeiou, kterou se stal otcem Eurysthenese a Prokla. Podle některých tradic byl Aristodemus zabit na Naupactu bleskem, právě když se vydal na svou expedici na Peloponnes (Apollod. Ii. 8.2, atd.), Nebo Apollovým šípem v Delfách, protože se radil s Héraklem o návratu Heraklidů místo delfského věštce. (Paus. Iii. 1. Β§ 5.) Podle této tradice byli Eurysthenes a Procles prvními heraklidskými králi Lacedaemona, ale lacedaemonská tradice uvedla, že do Sparty přišel sám Aristodemus, byl prvním králem své rasy a zemřel přirozená smrt (Herodes, vi. 52 Xenof. Agesil. 8.7). Další Heraclid tohoto jména, dědeček prvního, zmiňuje Euripides.

Tento text je z: Slovník řecké a římské biografie a mytologie, 1873 (ed. William Smith). Citováno z října 2005 z níže uvedené adresy URL projektu The Perseus, která obsahuje zajímavé hypertextové odkazy

Cynortas nebo Cynortes

Cynortas nebo Cynortes (Kunortes), syn Amyclas od Diomede a bratr Hyacinthus. Po smrti svého bratra Argala se stal králem Sparty a otcem Oebala nebo Perierese. Jeho hrob byl předveden na Spartě, což není fér od Scias. (Paus. Iii. 1.3, 13.1 Apollod. Iii. 10.3 Schol. Ad Eurip. Orest. 447)

Dion, král v Laconii a manžel Iphitea, dcery Prognause. Apollo, kterého Iphitea laskavě přijala, ji odměnil tím, že jejím třem dcerám Orphe, Lyco a Carya svěřil podmínečný dar proroctví. že by neměli zradit bohy ani hledat zakázané věci. Poté přišel do domu Diona také Dionýsos, který byl nejen dobře přijat, jako Apollón, ale získal si také Caryinu lásku, a proto brzy navštívil Diona pod záminkou vysvěcení chrámu, který mu král postavil .Orphe a Lyco však svou sestru střežili, a když jim Dionýsos marně připomínal velení Apolla, zachvátilo je zuřící šílenství a poté, co se dostali do výšin Taygetu, byli metamorfováni ve skály. Carya, milovaná Dionýsa, byla přeměněna na ořechový strom a Lacedaemonians, když o tom Artemis informoval, věnoval Artemis Caryatis chrám. (Serv. Ad Virg. Ecl. Viii. 30)

Myles

Syn Lelexe, druhého lakonského krále, vynalezl mlýn.

Eurotas a Cleta

Eurotas, syn Lelexa nebo Mylesa, třetího krále Laconie, vysává zemi. Cleta jedna z milostí.

Eurotas, syn Mylesa a vnuk Lelexa. Byl otcem Sparte, manželky Lacedaemona, a údajně nesl vody, stagnující na pláni Lacedaemon, do moře pomocí kanálu a říkal řeku, která z něj vznikla, podle svého vlastního jména , Eurotas. (Paus. Iii. 1.2.) Apollodorus (iii. 10.3) jej nazývá synem Lelexa nymfy Cleochareie a ve Stephanovi z Byzance (s. V. Taugeton) se jeho matka jmenuje Taygete. (Srovn. Schol. Ad Pind. Pyth. Iv. 15, Ol. Vi. 46, ad Lycophl. 886.)

Oebalus a gorgofon

Oebalus, syn Cynortase, druhého manžela Gorgophone, otce Pirene a Tyndarea, svatyně podle některých synů Perieres, otec Hippocoon, Icarius a Arene. Gorgofonova dcera Perseuse, manželka Perierese a Oebala, první ženy, která se podruhé vdala.

  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Perseus: Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Alcon (Alkon). Syn Hippocoona a jeden z kalydonských lovců byl spolu se svým otcem a bratry zabit Heraklem a ve Spartě měl heroum. (Apollod. Iii. 10,5 Hygin. Fab. 173 Paus. Iii. 14. § 7, 15,3)

Hippocoon

Syn Oebala ze Sparty a nymfy Batea. Vyhnal z domu své bratry Tyndareuse a Ikariny. Poté, v důsledku jeho zabití mladého Oeona, Heraklova příbuzného, ​​byl on sám se svými dvaceti syny zabit Heraklem ve spojenectví s králem Cefeem z Tegea. Tyndareus byl tím obnoven do dědictví království jeho otce.

  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Encyklopedie Perseus
  • Perseus: Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Hippocoon měl syny: Dorycleus, Scaeus, Enarophorus, Eutiches, Bucolus, Lycaethus, Tebrus, Hippothous, Eurytus, Hippocorystes, Alcinus a Alcon. S pomocí těchto synů Hippocoon vyhnal Icariuse a Tyndarea z Lacedaemona. Utekli k Thestiovi a spojili se s ním ve válce, kterou vedl se svými sousedy, a Tyndareus si vzal Ledu, dceru Thestia. Ale poté, když Herkules zabil Hippocoona a jeho syny, vrátili se a Tyndareus uspěl v království.
Komentář: Podle Scholiastů o Euripidech a Homerovi se Icarius připojil k Hippocoonovi a vyhnal jeho bratra Tyndareuse ze Sparty.

Tento výpis pochází z: Apollodorus, Library and Epitome (ed. Sir James George Frazer, 1921). Citováno z dubna 2003 z níže uvedené adresy URL projektu The Perseus, která obsahuje komentáře a zajímavé hypertextové odkazy.

Hippocoon (Hippokoon). Syn Oebala ze Sparty a nymfy Batea. Vyhnal z domu své bratry Tyndareuse a Ikariny. Poté, v důsledku jeho zabití mladého Oeona, Heraklova příbuzného, ​​byl on sám se svými dvaceti syny zabit Heraklem ve spojenectví s králem Cefeem z Tegea. Tyndareus byl tím obnoven do dědictví království jeho otce.

  • Perseus: Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)
  • Slovník řecké a římské biografie a mytologie (ed. William Smith)

Orestes a Hermiona

Orestes, syn Agamemnona, zachráněný Electrou a vychovaný Strofiem, zabije Clytaemnestru a Aegisthusa, pronásledován Furii, odejde do Athén a je souzen a zproštěn viny na Areopágu, ukousne si prst, uzdravený šílenstvím v Esu, uzdravený z šílenství na nezpracovaném kameni v Gythiu, kde Iphigenia krade obraz Artemis z taurické země, vedený bouří na Rhodos, přichází do Mykén, očištěn v Troezenu, zmocňuje se Argosu, přidává část Arcadie do svých domén, ožení se s Hermionou nebo Erigone, okraden Neoptolemem o svou manželku Hermionu, zabije Neoptolema v Delphi, otci Tisamena a Penthilla, podaří se korunovat Spartu, achajský král, přítel Pylades, se stěhuje do Arcadie, zabitý hadem v Oresteu. Hermiona, dcera Menelaa a Heleny, manželka Pyrrha a poté Orestes, matka Tisamenus.

Tisamenus

Syn Oresta a Hermiony, krále Argosu a Lacedaemona, za jeho vlády se Heraklidové vracejí na Peloponés, přičemž Achájci jsou ve válce s Temenem a Dorianem, vyhnáni Heraklidy se usazují v Achájsku, zabiti v bitvě s Iónci nebo Heraklidy, jeho kosti přineseny z Helic do Sparty, jeho synové, jeho bratranci.

  • Encyklopedie Perseus
  • Perseus: Harry Thurston Peck, Harpers Dictionary of Classical Antiquities (1898)

Eurysthenes a Lathria

Syn Aristodema, který společně vládl se svým dvojčetem Proclesem na Spartě. Nebylo známo, kdo z těch dvou se narodil jako první, matka, která si přála vidět oba své syny vyrůst na trůn, to odmítla prohlásit a oba byli jmenováni králi Sparty na příkaz věštce z Delf, B.C. 1102. Po smrti obou bratrů dovolili Lacedaemoniáni, kteří nevěděli, ke které rodině náleží právo seniorství a nástupnictví, dva trůny usednout na trůn, z každé rodiny jeden. Potomci Eurysthenes byli nazýváni Eurysthenidae a potomci Procles, Proclidae. Bylo v rozporu se zákony Sparty, že na trůn společně usedli dva králové téže rodiny, přesto byl tento zákon někdy porušován útlakem a tyranií. Eurysthenes měl syna jménem Agis, který po něm nastoupil. Jeho potomci se nazývali Agidae. Na trůnu Sparty sedělo jedenatřicet králů z rodu Eurysthenů a jen dvacet čtyři z Proclidae.

  • Eurysthenes: Encyklopedie Perseus
  • Lathria a Anaxandra: Encyklopedie Perseus
  • Eurysthenes: Nástroj pro vyhledávání Perseus, textové vyhledávání

Eurysthenes, (Eurusthenes) a Procles (Prokles), dvojčata Aristodemova, se narodili podle společného účtu dříve, ale podle skutečného sparťanského příběhu po návratu jejich otce na Peloponnes a po obsazení jeho přídělu Laconia . Zemřel bezprostředně po narození svých dětí a neměl ani čas rozhodnout se, který z těch dvou by měl být jeho nástupcem. Matka tvrdila, že staršího nedokáže pojmenovat, a Lacedaemoniáni se v rozpacích vztahovali na Delphi a dostali pokyn, aby z nich oba udělali krále, ale udělili staršímu větší čest. Potíže, které takto zůstaly, byly nakonec odstraněny na návrh Panitů, Messenianů sledováním toho, které z dětí matka nejprve umyla a nakrmila, a podle toho byla první hodnost udělena Eurysthenesovi a ponechána jeho potomky. (Herod. Vi. 51, 52.) Matka se jmenovala Argeia a její bratr Theras byl během jejich menšiny jejich společným opatrovníkem a regentem. (Herod. Iv. 147.) Byli manželé se dvěma sestrami, dvojčaty jako oni, dcerami Thersandera, herakleidského krále Cleonae, jménem Lathria a Anaxandra, jejichž hrobky měly být spatřeny na Spartě v době Pausanias ( iii. 16. 5). Oba bratři se údajně spojili se synem Temena, aby Aepytus, syn Cresphontes, navrátil Messenii. Jinak byli podle Pausanias i Herodotus v neustálých rozborech, které snad mohly dát smysl podivnému příběhu souvisejícímu s Polyaenem (i. 10), že Procles a Temenus tehdy při okupaci Sparty zaútočili na Eurystheidae a byli úspěšný díky dobrému řádu zachovaném flétnou, jehož přínosem při této příležitosti byl původ známé sparťanské praxe. Ephorus in Strabo (viii.) Uvádí, že se udržovali tím, že přijali cizince do svých služeb, a tito Clintonové chápou pod jménem Eurystheidae, ale Miiller to považuje za jeden z převodů, které Ephorus v dávných dobách provedl o svých vlastních zvycích . Cicero (de Div. Ii. 43) nám říká, že Procles zemřel rok před svým bratrem a byl mnohem slavnější díky svým úspěchům. (Srovnej Clinton, F. H. sv. I. Muller, Dor. I. 5.13, 14.)

Tento text je z: Slovník řecké a římské biografie a mytologie, 1873 (ed. William Smith). Citováno z října 2005 z níže uvedené adresy URL projektu The Perseus, která obsahuje zajímavé hypertextové odkazy

Procles a Anaxandra

Procles dvojče Aristodemus od Argia, jednoho z dvojčat, odkud začalo dvojí království na Spartě. Anaxandra, dcera Thersandera, manželka Procles.

Zdá se, že Anaxandra a její sestra Lathria, dvojčata Thersandera, heraklidského krále z Cleonae, byly vdané za dvojčata narozená ve Spartě, Eurysthenes a Procles Anaxandra, jak se zdá, s Procles. Oltář posvátný pro ně zůstal v době Pausanias. (iii. 16.5 ..)

Klesání

Talthybiadae

. a potomci Talthybia, zvaní Talthybiadae, kteří mají zvláštní privilegium řídit všechna velvyslanectví ze Sparty.

Hrdinové

Děti z Dioscuri

Děti Dioscuri, obrazy, zastoupené na koni na trůně Amyclaean Apollo. Anogonův syn Castora od Hilairy.

Megapenthes

Syn Menelaa od otrokyně.

Aletes

Syn Ikaria od Periboea.

Perilaus

Phormio

Dorceus

Dorceus, (Dorkeus), syn Hippocoona, který měl ve Spartě soumrak se svým bratrem Sebrusem. Studně poblíž svatyně se říkalo Dorceia a místu kolem ní Sebrion. (Paus. Iii. 15.2) Je pravděpodobné, že Dorceus je stejná osobnost jako Dorycleus v Apollodoru (iii. 10.5), kde se jeho bratr jmenuje Tebrus.

Enarephorus

Enarephorus (Enarephoros), syn Hippocoona, byl nejvášnivějším nápadníkem Heleny, když byla ještě docela mladá. Tyndareus proto svěřil pannu do péče Theseuse. (Apollod. Iii. 10,5 Plut Thes. 31.) Enarephorus měl ve Spartě heroun. (Paus. Iii. 15.2)

Hyacinthus

Hyacinthus. Lacedaemonian, který údajně odešel do Athén, a v souladu s věštbou způsobil, že jeho dcery byly obětovány na hrobě na Cyclops Geraestus, aby se dozvěděli o vysvobození města z hladomoru a moru , pod níž to trpělo během války s Minosem. Jeho dcery, které byly obětovány buď Athéně nebo Persefoně, byly v podkrovních legendách známé pod jménem Hyacinthides, které odvozovali od svého otce. (Apollod. Iii. 15.8 Hygin. Fab. 238 Harpocrat. Sv) Některé tradice z nich činí dcery Erechtheuse a souvisí s tím, že své jméno obdržely od vesnice Hyacinthus, kde byly obětovány v době, kdy byly Atény napadeny Eleusinci a Thrákové nebo Thébané. (Snid. S.v. Parthenoi Demnosth. Epilaph. Lycurg. C. Leocrat. 24 Cic. P. Sext. 48 Hygin. Fab. 46.) Jména a počty Hyacinthidů se u různých autorů liší. Účet Apollo dorus je zmatený: zmiňuje čtyři a představuje je jako vdané, přestože byli posvěceni jako děvčata, odkud se jim někdy říká jednoduše hai parthenoi. Tyto tradice, ve kterých jsou popisovány jako dcery Erechtheuse, je zaměňují s Agraulosem, Herse a Pandrososem (Schol. Ad Apollon. Rhod. I. 211) nebo s Hyádovými. (Serv. Ad Aen. I. 748.)

Tento text je z: Slovník řecké a římské biografie a mytologie, 1873 (ed. William Smith). Citováno z listopadu 2005 z níže uvedené adresy URL projektu The Perseus, která obsahuje zajímavé hypertextové odkazy

Iops, hrdina, který měl ve Spartě útočiště. (Paus. Iii. 12. Β 4.)

Hrdinky

Electra

Electru, Helenin sluhu, namaloval Polygnotus v Lesche v Delphi, když klečel před milenkou a zapínal si sandály. (Paus x. 25.2)


Podívejte se na video: Luxury Villas in Crete