Monarchie, církev a baroni

Monarchie, církev a baroni


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Jindřich I. měl jen dvě legitimní děti (měl dalších minimálně dvacet mimo manželství). Když se jeho syn William utopil v roce 1120, Henry se rozhodl požádat své barony, aby přijali jeho dceru Matildu za dalšího vládce země. Baroni z toho neměli radost, ale po dlouhé diskusi Henryho žádost přijali. (1)

Normani nikdy neměli vůdkyni. Normanský zákon stanovil, že veškerý majetek a práva by měla být předána mužům. Pro Normany to znamenalo, že jejich manžel Geoffrey Plantagent, hrabě z Anjou, se stane jejich dalším vládcem. Obyvatelé Anjou (Angevins) byli Normany považováni za barbary. Většina Normanů nebyla ochotná přijmout angevinského vládce, a když Henry v prosinci 1135 zemřel, místo toho se rozhodl pomoci Matildinému bratranci Stephenovi, synovi jedné z dcer Williama Dobyvatele, aby se stal králem. (2)

V době smrti jejího otce byla Matilda se svým manželem v Normandii. Teprve v roce 1139 přistála Matilda se svou armádou v Anglii. Stephen byl nakonec zajat v bitvě u Lincolna (únor 1141). Když byla Matilda korunována na první anglickou královnu, obyvatelé Londýna se vzbouřili a ona byla nucena z oblasti uprchnout. Stephenova armáda zajala nevlastního bratra Matildy, Roberta z Gloucesteru. Byla dohodnuta výměna vězňů a Stephen získal svobodu. (3)

Matilda připustila, že nebude přijata za anglickou královnu. nejstarší syn, byl možným budoucím králem. Ve čtrnácti letech dorazil Henry do Anglie s malou skupinou žoldáků. Jeho matka s touto eskapádou nesouhlasila a odmítla pomoci. „S drzostí mládí se tedy obrátil na muže, proti kterému bojoval, a s charakteristickou velkorysostí mu Stephen poslal dost peněz, aby mohl zaplatit svým žoldákům a jít domů.“ (4)

Stephenova sporná posloupnost vyústila ve značnou poruchu. A. L. Morton, autor knihy Lidová historie Anglie (1938), tvrdil, že v tomto období se objevily „nejhorší tendence feudalismu“ a „všude vznikaly soukromé války a soukromé hrady“ a „stovky místních tyranů masakrovaly, mučily a drancovaly nešťastné rolnictvo a všude vládl chaos“. Morton tvrdí, že tato „pachuť zla nevázané feudální anarchie byla dostatečně ostrá na to, aby masy přivítaly obnovený pokus koruny o snížení moci šlechticů“. (5)

Henry také bojoval ve Francii a se svým otcem se mu podařilo zajmout Normandii od Stephena. Později, když Geoffrey zemřel. Henry zdědil Normandii, Maine a Anjou. Aby Matilda ještě zvýšil svoji říši, hledal mu najít manželku. Eleonora Akvitánská byla vdaná za francouzského krále Ludvíka VII. V této době však porodila Marii (1145) a Alix (1150), ale nedokázala porodit syna a manželství bylo anulováno v březnu 1152. O tři měsíce později se Henry oženil s Eleanor. Byl to její třetí bratranec a o jedenáct let mladší. Sňatek také dostal pod jeho kontrolu další velkou oblast Francie. (6)

V lednu 1153 Henry, nyní dvacetiletý, překvapil Stephena tím, že v zimě překročil kanál. Oba vůdci uzavřeli sérii příměří, které se změnily v trvalý mír, když smrt Eustace v srpnu přesvědčila krále, aby boj vzdal. (7) V prosinci 1153 Stephen podepsal Winchesterskou smlouvu, která uváděla, že mu bylo povoleno ponechat si království pod podmínkou, že přijme Henryho za svého syna a dědice. (8)

Stephen zemřel v říjnu 1154 a Jindřich se stal králem. Převzal bez obtíží a byla to první nesporná následnictví trůnu od doby, kdy se moci v roce 106 ujal Vilém Dobyvatel. Jindřich II. Byl nejmocnějším vládcem v západní Evropě s říší, která „sahala od skotské hranice po Pyreneje ... je však důležité si uvědomit, že ačkoli mu Anglie poskytla velké bohatství i královský titul, srdce říše leželo jinde, v Anjou, zemi jeho otců. “ (9)

Henry byl odmalička cvičen jako další anglický král. Královna Matilda zaměstnávala na výchovu svého syna ty nejlepší učence v Evropě. Henry byl ochotný student a nikdy neztratil lásku k učení. Jeden z jeho blízkých přátel řekl, že Henry měl ohromnou paměť a jen zřídka zapomněl na něco, co mu bylo řečeno. Když se stal králem, zařídil, aby jeho dvůr navštívili nejlepší světoví učenci, aby s nimi mohl diskutovat o důležitých problémech. Jeden z jeho úředníků, Peter z Blois, to komentoval slovy: „S králem Jindřichem II. Je to každý den škola, neustálá konverzace s nejlepšími učenci a diskuse o intelektuálních problémech ... Nezdržuje se ve svých palácích jako ostatní králové, ale loví skrz země vyšetřující, co všichni dělají, zejména soudci, které ustanovil soudci ostatních. " (10)

Henry strávil mnoho hodin studiem římské historie. Zejména ho zajímal způsob, jakým se císaři Augustovi podařilo získat kontrolu nad římskou říší. Henry si uvědomil, že stejně jako Augustus musí být jeho prvním úkolem vypořádat se s těmi, kteří měli sílu ho odstranit. To znamenalo, že Henry musel ovládat mocné barony Anglie. Jeho prvním krokem bylo zničení všech hradů, které byly postaveny za Stephenovy vlády. Henry také oznámil, že v budoucnu lze hrady stavět pouze s jeho svolením. Nový král také deportoval všechny cizí žoldáky baronů. (11) William z Newburghu uvedl: „Henry dával znamení ... přísného respektu ke spravedlnosti ... V počátcích věnoval vážnou pozornost veřejnému pořádku a usiloval o oživení anglických zákonů, které se zdály za krále Štěpána být mrtvý a pohřben. " (12)

Když se Jindřich II stal králem, požádal Theobalda z Bec, arcibiskupa z Canterbury, o radu ohledně výběru ministrů své vlády. Na návrh Theobalda Henry jmenoval svým kancléřem Thomase Becketa, který byl ve věku 34 let o dvanáct let starší. Becketova práce byla důležitá, protože zahrnovala distribuci královských listin, písemností a dopisů. Lidé prohlašovali, že „měli jen jedno srdce a jednu mysl“. Král a Becket se brzy stali blízkými přáteli. „Král a jeho ministr se často chovali jako dva školáci ve hře.“ (13)

William FitzStephen vypráví o Becketovi a králi, kteří spolu jezdí ulicemi Londýna. Byl chladný den, a když si král všiml, že k nim přichází starý muž, chudý a oděný v tenkém a otrhaném kabátě. „Vidíš toho muže? Jak je chudý, jak křehký a jak spoře oděný! Nebylo by milosrdným darem dát mu tlustý teplý plášť.“ Becket souhlasil a král odpověděl: „Budeš mít zásluhu na tomto charitativním činu“ a poté se pokusil svléknout svého kancléře z jeho nového „šarlatového a šedého“ pláště. Po krátkém boji Becket neochotně dovolil králi, aby ho přemohl. „Král poté vysvětlil, co se stalo jeho služebníkům, a všichni se hlasitě smáli“. (14)

Henry poté podnikl kroky ke sjednocení lidu Anglie. Několik Stephenových úředníků dovolil, aby si udrželi své vládní posty. Další strategií, kterou Henry používal, bylo zařizování sňatků mezi soupeřícími rodinami. Henry byl plný energie. Když nepracoval na vládním byznysu, miloval lov. I když se vrátil domů, říkalo se, že jen zřídka se posadil. Henry, na rozdíl od většiny králů, se o vzhled málo staral. Před královským rouchem dával přednost odolnému loveckému oblečení. Jindřichovi se také nelíbilo okázalost a ceremonie, které s králem souvisely. (15)

Současníci zanechali živý portrét Jindřicha II. Podle Petra z Blois byl středně vysoký, se silným hranatým hrudníkem a nohama se mírně sklonil z nekonečných dní na koni. Vlasy měl zrzavé a hlavu měl pečlivě oholenou. Jeho modrošedé oči byly popsány jako „holubičí“, když měli dobrou náladu, ale „lesknoucí se jako oheň, když se jeho nálada vzbudila“, a blikající „jako blesk“ v návalech vášně. (16) Herbert z Boshamu tvrdil, že Henry měl obrovskou energii a byl jako „lidský vůz táhnoucí všechno za ním“. (17)

Jakmile měl Henry úplnou kontrolu nad Anglií, obrátil svou pozornost na zbytek britských ostrovů. V roce 1157 Henry přinutil skotského krále Malcolma IV., Aby vydal Northumberland, Cumberland a Westmorland do Anglie. Henry také napadl Wales a Irsko. Podle Geralda z Walesu, autora Historie a topografie Irska (c. 1190): „Nikdo nemůže pochybovat o tom, jak skvěle, jak energicky, jak obratně náš nejvznešenější král praktikoval ozbrojené boje proti nepřátelům v době války ... Přinesl nejen silný mír v Anglii ... vyhrál vítězství v odlehlých a cizích zemích “. (18)

Henry věřil, že lidé si musí získat respekt. Ke členům šlechty byl často hrubý. Rychle ztratil nervy a často naštval důležité lidi tím, že na ně křičel. Přesto při jednání s chudými nebo poraženým nepřítelem. Henry měl pověst zdvořilého a laskavého. Měl také velký smysl pro humor a dokonce si užil vtip na vlastní náklady.

Když Theobald z Becu v roce 1162 zemřel, vybral si Henry Becketa jako svého dalšího arcibiskupa z Canterbury. Rozhodnutí rozhněvalo mnoho předních církevních členů. Poukázali na to, že Becket nikdy nebyl knězem a měl pověst krutého vojenského komandéra, když bojoval proti francouzskému králi Ludvíku VII. Tvrdilo se, že „kdo dokáže spočítat počet osob, které (Becket) vykonal k smrti, počet, kterého připravil o veškerý majetek ... ničil města a vesnice, dával panství na pochodeň, aniž by myslel na soucit“. (19)

Becket byl také velmi materialistický (miloval drahé jídlo, víno a oblečení). Jeho kritici se také obávali, že jelikož Becket byl blízkým přítelem Jindřicha II., Nebude nezávislým vůdcem církve. Becket nejprve příspěvek odmítl: „Znám vaše plány pro Církev, budete prosazovat tvrzení, proti nimž bych se musel postavit, kdybych byl arcibiskupem“. Jindřich trval na tom, že byl 2. června 1162 vysvěcen na kněze a druhý den vysvěcen na biskupa. (20)

Herbert z Boshamu tvrdí, že po jmenování arcibiskupem začal Thomas Becket projevovat zájem o chudé. Každé ráno bylo do jeho domu přivedeno třináct chudých lidí. Po umytí nohou jim Becket naservírovala jídlo. Každému z nich také dal čtyři stříbrné haléře. John ze Salisbury věřil, že Becket posílal jídlo a oblečení do domovů nemocných a že zdvojnásobil Theobaldovy výdaje na chudé. (21)

Místo toho, aby měla na sobě drahé oblečení, Becket nyní nosila jednoduchý klášterní zvyk. Jako pokání (trest za předchozí hříchy) spal na studené kamenné podlaze, nosil přiléhavou košili, která byla zamořena blechami a byla mnichy denně bičována (bičována). Jak napsal současník: „Oblečený v tričku nejdrsnějšího druhu, který mu sahal po kolena a hemžil se havěťí, potrestal své maso tou nejšetrnější dietou a jeho hlavním nápojem byla voda ... Často odhalil nahá záda do řasy. " (22)

John Gillingham tvrdil, že Becket reagoval na kritiku, kterou jeho jmenování dostalo: „V očích úctyhodných kostelníků Becket ... si nezasloužil být arcibiskupem. Byl příliš světský a příliš královský přítel. Zraněný v sobě -esteem Becket se rozhodl užasnutému světu dokázat, že je nejlepší ze všech možných arcibiskupů. Hned od začátku se postavil proti králi, který z něj především z přátelství udělal arcibiskupa. " (23)

Thomas Becket se brzy dostal do konfliktu s Rogerem z Clare, hrabětem z Hertfordu. Becket tvrdil, že některá panství v Kentu by měla být pod kontrolou arcibiskupa z Canterbury. Roger nesouhlasil a odmítl se této země vzdát. Becket poslala posla, aby viděl Rogera s dopisem se žádostí o schůzku. Roger reagoval tím, že donutil posla sníst dopis.

V lednu 1163 po dlouhém kouzlu ve Francii dorazil Jindřich II zpět do Anglie. Henrymu bylo řečeno, že zatímco byl pryč, došlo k dramatickému nárůstu závažné kriminality. Královští úředníci tvrdili, že více než stovce vrahů uniklo jejich řádné potrestání, protože si nárokovali právo být souzeni u církevních soudů. Ti, kteří usilovali o výsadu soudu u církevního soudu, nebyli výhradně duchovní. Každý muž, který byl vyškolen církví, si mohl vybrat, že bude souzen církevním soudem. I úředníci, které církev naučila číst a psát, ale nestali se kněžími, měli právo na soud s církevním soudem. To bylo ve prospěch pachatele, protože církevní soudy nemohly ukládat tresty zahrnující násilí, jako je poprava nebo zmrzačení. Bylo několik příkladů duchovních shledaných vinnými z vraždy nebo loupeže, kteří dostávali pouze „duchovní“ tresty, například pozastavení funkce nebo vyhnání z oltáře. (24)

Král rozhodl, že duchovní, kteří byli shledáni vinnými ze závažných zločinů, by měli být předáni k jeho soudům. Arcibiskup nejprve souhlasil s Henrym v této záležitosti a v lednu 1164 Henry vydal Clarendonovu ústavu. Po rozhovoru s jinými představiteli církve Thomas Becket změnil názor. Henry zuřil, když Becket začal tvrdit, že církev by si měla zachovat kontrolu nad trestáním vlastního duchovenstva. Král věřil, že ho Becket zradil, a byl odhodlán získat pomstu. (25)

V roce 1164 byl arcibiskup z Canterbury zapojen do sporu o pozemky. Henry nařídil Becketovi, aby se dostavil před jeho soudy. Když Becket odmítl, král mu zabavil majetek. Henry také tvrdil, že Becket ukradl 300 £ z vládních prostředků, když byl kancléřem. Becket obvinění odmítl, ale aby bylo možné záležitost rychle vyřešit, nabídl se, že peníze vrátí. Henry odmítl přijmout Becketovu nabídku a trval na tom, aby se arcibiskup postavil před soud. Když Henry zmínil další obvinění, včetně zrady, Becket se rozhodl utéct do Francie. (26)

Becket se připojil ke svému bývalému tajemníkovi Johnovi ze Salisbury v Remeši: Oba muži byli velmi blízkými přáteli: „Jan ze Salisbury, malý a jemný muž, vřelý, živý a hravý, vtipálek s okem na směšného, ​​sebevědomého člena učená elita, tak jistá svým stipendiem, že by mohla citovat, aby pobavila svůj kruh, klasické autory a další výšivky svého vlastního vynálezu, byla vším, čím Thomas Becket nebyl. “ (27)

Hádka mezi Becketem a králem však napjala jejich přátelství: John se Becketovy příčiny nevzdal, ale nesouhlasil se způsobem, jakým se Becket se situací vyrovnává. (28) Becket se nyní přestěhovala do opatství Pontigny. Podle Edwarda Grima přinejmenším třikrát denně, jeho kaplan, byl Becketem nucen „bičovat ho na holá záda, dokud netekla krev“. Grim dodal, že těmito tresty „zabil všechny tělesné touhy“. (29)

Pod ochranou Henryho starého nepřítele. Král Ludvík VII., Becket uspořádal propagandistickou kampaň proti monarchii. Jelikož Becketa podporoval papež Alexandr III., Henry se obával, že bude exkomunikován (vyloučen z křesťanské církve). Alexander poslal Henrymu dopis, ve kterém ho vyzval, aby uzavřel mír s Becketem, a navrhl mu, aby ho obnovil jako arcibiskupa z Canterbury. (30)

Jan ze Salisbury byl také zapojen do jednání s Jindřichem II a Ludvíkem VII. Tito tři muži se setkali v Angers v dubnu 1166. V dopise Becketovi si stěžoval, že na cestě promrhal peníze a ztratil dva koně a že to nemělo žádnou hodnotu. (31) Rozhovory pokračovaly a 7. ledna 1169 se Becket a Henry setkali v Montmirailu, ale nepodařilo se jim dosáhnout dohody. Alexandrovi konečně došla trpělivost a nařídil Becket, aby s Henrym uzavřela dohodu. (32) 22. července 1170 se Becket a Henry setkali ve Frétevalu a bylo dohodnuto, že se arcibiskup vrátí do Canterbury a získá zpět veškerý majetek svého stolce. (33)

Po svém příjezdu Becket exkomunikoval (vyloučen z křesťanské církve) Rogera de Pont L'Évêque, arcibiskupa z Yorku a dalších předních církevních lidí, kteří podporovali krále, když byl pryč. Jindřich II., Který byl v té době v Normandii, zuřil, když slyšel zprávy. Guernes de Pont-Sainte-Maxence tvrdí, že řekl: „Muž, který snědl můj chléb, přišel k mému soudu chudý a já jsem ho pozvedl vysoko-teď natáhne patu, aby mě kopl do zubů! Zahanbil se moji příbuzní, zahanbili moji říši: žal přejde do mého srdce a nikdo se mi nepomstil! " (34)

Edward Grim poukazuje na to, že Henry dodal: „Jaké mizerné drony (samec včel včel, které jsou lakomé) a zrádce živili a podporovali v mých říších, kteří nechali svého pána, aby se s tak hanebným opovržením choval nízkorozený úředník. " (35) Podle Gervase z Canterbury král řekl: „Kolik zbabělých, zbytečných dronů jsem uživil, že ani jeden není ochoten pomstít mě za křivdy, které jsem utrpěl.“ (36) Čtyři Henryho rytíři, Hugh de Morville, William de Tracy, Reginald FitzUrse a Richard Ie Breton, kteří slyšeli Henryho rozzlobený výbuch, se rozhodli odcestovat do Anglie za Becketem. (37)

Když 29. prosince 1170 dorazili rytíři do katedrály v Canterbury, požadovali, aby Becket prominul muže, které exkomunikoval. Edward Grim později hlásil: „Zlý rytíř (William de Tracy) v obavě, že arcibiskup bude zachráněn lidmi v hlavní lodi ... zraněn tento beránek, který byl obětován Bohu ... odřízl temeno hlavy. .. Potom dostal druhou ránu do hlavy od Reginalda FitzUrse, ale stál pevně. Při třetí ráně padl na kolena a lokty ... Potom třetí rytíř (Richard Ie Breton) způsobil při ležení strašnou ránu, jímž byl meč rozbit proti dlažbě ... krev bílá s mozkem a mozek rudý krví, obarvený na povrchu kostela. Čtvrtý rytíř (Hugh de Morville) zabránil každému v zasahování, aby ostatní mohli volně vraždit arcibiskup. " (38)

Benedict z Peterboroughu, převor se sídlem v Canterbury, o tom, co o vraždě věděl, napsal: „Zatímco tělo stále leželo na chodníku ... někteří z nich (lidé z Canterbury) přinesli lahve a tajně odnesli tolik krve, kolik ostatní. tělo bylo zahaleno v pytlovině, dokonce i od stehen až po kolena. “ (39)

Arnulf, biskup z Lisieux, byl u Jindřicha II., Když se dozvěděl zprávu o Becketově smrti. V dopise Alexandru III. Napsal: „Král propukl v hlasitý výkřik a své královské roucho vyměnil za pytlovinu ... Celé tři dny zůstal zavřený ve své komnatě a nepřijímal ani jídlo, ani nikoho nepřiznal, aby ho utěšil. " (40) William z Blois také psal papeži o vraždě.„Nepochybuji, že výkřik celého světa už ti zaplnil uši toho, jak král Angličanů, onen nepřítel andělů ... zabil toho svatého ... Za všechny zločiny, které jsme kdy četli popř. Slyšel jsem, že to snadno zaujímá první místo - překračuje veškerou Nerovu zlovolnost. " (41)

Papež Alexandr III. Svatořečil Becketa 21. února 1173 a stal se symbolem křesťanského odporu vůči moci monarchie. V květnu se král setkal s legáty Alexandra III. V Avranches a podrobil se jejich úsudku. 21. května 1172 byla podepsána dohoda, která obsahovala následující: „Že by (Henry) měl na své náklady poskytnout dvě stě rytířů, kteří budou sloužit rok u Templerů ve Svaté zemi. Že on sám by měl vzít kříž na dobu tří let a odejít do Svaté země před následujícími Velikonocemi. Že by měl zcela zrušit zvyky poškozující Církev, které byly zavedeny za jeho vlády. “ (42)

Henry připustil, že ačkoli nikdy nechtěl zabít Becketa, jeho slova mohla přimět vrahy. 12. července 1174 provedl Jindřich II veřejné pokání a byl zbičován u arcibiskupského hrobu. (43) Událost popsal Gervase z Canterbury: „On (Jindřich II.) Se smutným srdcem vydal k hrobu svatého Tomáše v Canterbury ... chodil bosý a oděný ve vlněné plášti až do mučednický hrob. Ležel tam a ze své svobodné vůle byl bičován všemi přítomnými biskupy a opaty a každým jednotlivým mnichem z canterburského kostela. " (44)

Ve středověku Církev vybízela lidi k poutím na zvláštní svatá místa zvaná svatyně. Věřilo se, že pokud se budete modlit v těchto svatyních, možná vám budou odpuštěny vaše hříchy a budete mít větší šanci jít do nebe. Jiní šli do svatyní v naději, že se vyléčí z nemoci, kterou trpěli. Becketův hrob v Canterburské katedrále se stal nejpopulárnější svatyní v Anglii. Když byla Becket zavražděna, místním lidem se podařilo získat kusy látky namočené v jeho krvi. Brzy se šířily zvěsti, že když se jich tato látka dotkne, lidé se vyléčí ze slepoty, epilepsie a malomocenství. Netrvalo dlouho a mniši v canterburské katedrále prodávali malé skleněné lahve Becketovy krve hostujícím poutníkům. Mniši také prodávali kovové odznaky, které byly opatřeny razítkem se symbolem svatyně. Odznaky pak byly připevněny k poutníkovu klobouku, aby lidé věděli, že navštívili svatyni. (45)

Ve svých diskusích s papežem Alexandrem III. Henry souhlasil, že umožní církevním soudům, aby se i nadále zabývaly všemi obviněními proti duchovním. Praxe „prospěchu duchovenstva“ pokračovala až do protestantské reformace. Jak však zdůraznil A. Morton: „Přesto vítězství církve nebylo úplné. Stát se musel vzdát trestních případů: zachoval si civilní případy. A během tohoto období vyrostlo to, čemu se začalo říkat obecné právo, právního řádu, který drží dobro po celé zemi a nahrazuje všechny místní zákony a zvyky “. (46)

Když v roce 1189 zemřel Jindřich II., Richard Lví srdce byl nejstarším přeživším synem, a proto se stal anglickým králem, vévodou z Normandie a hrabětem z Anjou. „Během své desetileté vlády byl v Anglii jen dvakrát na několik krátkých měsíců; přesto jeho paměť vždy vzrušovala anglická srdce a zdá se, že po celá staletí představuje vzor bojovníka. Přestože je mužem krve a násilí, Richard byl příliš impulzivní na to, aby byl buď zrádný, nebo obvykle krutý. Byl připraven odpouštět, stejně jako unáhleně urazit. “ (47)

Richard Lví srdce byl považován za nejlepšího vojenského velitele v křesťanském světě a zúčastnil se třetí křížové výpravy. 8. června 1191 se Richard připojil k armádě, která obléhala Acre téměř dva roky. Saladin, muslimský vůdce, se pokusil zmocnit silně opevněného tábora obléhatelů útokem, byl 4. července odražen. Vyčerpaní obránci kapitulovali. Podmínky byly dohodnuty 12. července: posádka bude vykoupena výměnou za 200 000 dinárů a propuštěním 1 500 Saladinových vězňů. (48)

Na cestě domů v prosinci 1192 byl Richard zajat rakouským vévodou Leopoldem. Biskup Hubert Walter okamžitě začal vyjednávat o podmínkách Richardova propuštění. V březnu 1193 odjel biskup Walter do Anglie a nesl dopisy od zajatého krále týkající se jeho výkupného. Mezi těmito dopisy byl královský příkaz královně Eleonóře Akvitánské, aby Hubert Walter byl zvolen arcibiskupem z Canterbury. (49)

Během následujících šesti měsíců jeho matka, Eleanor Aquitaine, pomohla získat výkupné ve výši 100 000 liber. „Byly vynalezeny nové daně a oživeny staré; kostely dávaly zlaté a stříbrné nádoby; ze všech příjmů byla vybírána zvláštní čtvrtinová daň.“ (59) Eleanor, která v dopise sdělila papeži Celestine III., Že je „opotřebovaná na kostru“, podnikla delší návštěvu Německa. „Bylo to mnohem víc než jen obřadní návštěva, protože tomu předcházel proud dopisů o vedení vlády v království a o získání královského výkupného“. (50)

Richardův bratr John Lackland se rozhodl ucházet se o moc, zatímco jeho bratr byl uvězněn. Se sídlem na zámku Windsor naléhal na magnáty, aby se k němu připojili v jeho vzpouře. Po svolání rady k odsouzení Johna a jeho následovníků vedl v únoru 1194 sám Walter úspěšné obléhání hradu Marlborough a o několik týdnů později osobně přijal mírumilovnou kapitulaci hradu Lancaster. (51)

Arcibiskup Hubert Walter vyzval královnu Eleonoru a regentskou radu, aby vůči Johnovi přijaly smírnou politiku. Nebyl optimistický ohledně Richardových šancí na propuštění a pokud by se John stal králem, mohl by pomstít ty, kteří se postavili proti němu nebo ho urazili. Rovněž poukázal na to, že může být zapotřebí Johnova spolupráce při získávání výkupného od jeho nájemníků. Eleanor a magnáti vzali Hubertovu radu a vyjednávali s Johnem příměří. Souhlasil, že své hrady odevzdá své matce, a pokud nebudou schopni získat Richarda zpět, stane se králem. (52)

Richard byl propuštěn až 4. února 1194. Podle kronikáře Rogera z Howdenu napsal francouzský král Filip II. Johnovi naléhavě, aby mu sdělil zprávu. „Podívej se na sebe, ďábel je volný.“ (53) Richard přistál v Sandwichi 20. března, když byl pryč téměř čtyři roky. Ralph de Diceto napsal, že o tři dny později „byl s velkým ohlasem duchovenstva i lidí přijat v průvodu vyzdobeným městem Londýn do kostela svatého Pavla“. (54)

25. března 1199 dorazil Richard do Châlus-Chabrol, malého hradu patřícího Aimar de Limoges. Při procházce po obvodu hradu bez jeho řetězové pošty ho zasáhl šroub do kuše v levém rameni poblíž krku. Mercadier, jeho věrný poručík, se pokusil odstranit hlavu šípu, ale „vytěžil pouze dřevo, zatímco železo zůstalo v mase ... ale poté, co tento řezník nedbale pokazil královu paži v každé části, nakonec vytáhl šíp. " (55)

Asi do jednoho dne se rána zaníčila a poté zkažila a Richard začal trpět následky gangrény a otravy krve. Richard věděl, že umírá, a muž, který vystřelil šíp, Bertram de Gurdun, byl postaven před něj. Richard se ho zeptal, proč „jsi mě zabil?“ Odpověděl: „Zabil jsi mého otce a mé dva bratry vlastní rukou ... Proto se mi pomstíš, jak uznáš za vhodné, protože ochotně snáším ty největší muky, jaké dokážeš vymyslet, pokud se setkáš s tvým koncem, když jsi způsobil světu tolik zla a tak velkého. " Richard byl tak dojatý a dojatý Gurdunovou řečí, že nařídil, aby byl propuštěn. (56)

Richard jmenoval Johna jako svého dědice, než zemřel 6. dubna 1199. Některé zdroje tvrdí, že Mercadier se Gurdunovi pomstil a „nejprve ho stáhl na živo, pak ho nechal oběsit“. (57) Frank McLynn, autor knihy Lionheart & Lackland: King Richard, King John and the Conquest (2006) poukázal na to, že jeden zdroj tvrdí, že Mercadier poslal Gurduna Richardově sestře Joan, „která ho nějakým strašným způsobem usmrtila“. (58)

Hubert Walter, arcibiskup z Canterbury, zemřel 13. července 1205. Král Jan rozhodl, že má právo jmenovat jeho náhradu. Vybral Johna de Graye, biskupa z Norwiche, který byl zkušeným soudním úředníkem, soudcem a diplomatem, který dříve sloužil jako Johnův sekretář. Kapitola kleriků v Canterbury tvrdila, že mají právo zvolit nového arcibiskupa. Postavili se proti Grayovi ve prospěch jejich vlastního muže, Reginalda. (59)

Když zprávy dorazily v Římě k papeži Innocentovi III., Byl rozhořčen. Pevně ​​věřil, že má konečnou svrchovanost nad evropskými králi. Papež zrušil Grayovo zvolení v březnu 1206. Rovněž odmítl Reginaldovu kandidaturu a předložil vlastního kandidáta, kardinála Stephena Langtona, který byl teologem a zcela loajálním členem církevní hierarchie. Langton byl vysvěcen papežem 17. června 1207. (60)

Král Jan reagoval zasláním dopisu papeži, kde pohrozil, že zastaví papežství ve využívání anglických přístavů. Na to navázal prohlášením „Langtona za nepřítele Koruny a vzal majetek See of Canterbury do královské vazby“. Innocent III reagoval 23. března 1208 tím, že celou Anglii podřídil interdikt. To znamenalo, že všechny bohoslužby byly zakázány. (61) Rovněž prohlásil, že kdokoli, kdo nazývá Langtona arcibiskupem, je vinen velezradou. (62)

Následující rok exkomunikoval krále Jana a nabídl jednání, jak se s tímto problémem vypořádat. John to však odmítl a všechny kostely zůstaly zavřené. Jan se nyní zmocnil panství duchovenstva a mnoho biskupů uprchlo z království. Tvrdí se, že to stálo asi 20 000 marek ročně. Nepřátelství vůči králi Johnovi vzrostlo a Roger z Wendoveru, mnich z opatství St Albans, oznámil, že má „vize mi odhalila, že král nebude vládnout déle než čtrnáct let, na konci kterého bude nahrazen někdo příjemnější Bohu “. (63)

V roce 1211 papež prohlásil, že pokud se král „nepodvolí, vydá býka, který zbaví jeho poddané jejich loajality, sesadí ho z trůnu a svěří výkon mandátu francouzskému Filipovi“. (64) V důsledku těchto komentářů oznámil Philip II Francie invazi do Anglie v dubnu 1213. John rozmístil velkou armádu v Kentu, ale 15. května se rozhodl odevzdat své království papežství a slíbil zaplatit roční poplatek 1 000 marek. Mnoho lidí to považovalo za ponižující nevolnictví, ale jiní chválili Johna, že provedl mistrovský úder diplomacie. „Přestože jednání o zaplacení odškodného znamenala, že až do července 1214 byl interdikt definitivně zrušen, z Inocenta se okamžitě stal jeho nejzarytější obránce, a tak - k Langtonově znepokojení - John dokázal povýšit své vlastní úředníky na uvolněná biskupství. ". (65)

Král Jan se nyní rozhodl udělat další pokus o získání kontroly nad svým ztraceným územím ve Francii. V únoru 1214 odplul z Portsmouthu do La Rochelle na lodi přepravující mnoho anglických šlechticů, stejně jako královnu Isabellu z Angoulême a jejich pětiletého syna Richarda. Kampaň začala dobře a jeho vojáci se zmocnili Poitou, Nantes a Angers. Porážky však utrpěl na Roche-au-Moine (2. července) a Bouvines (27. července). Král Jan byl nucen podepsat pětileté příměří s králem Filipem za cenu, která se údajně pohybovala v oblasti 40 000 liber. (66)

Král Jan se vrátil do Anglie jako zdiskreditovaný monarcha. Jedinou částí území ve francouzské pevnině, která zůstala věrná anglické koruně, byl Gaskoňsko a oblast kolem Bordeaux. Historik Frank McLynn tvrdil, že jeho vojenská porážka ve Francii způsobila Johnovi vážné problémy: „Když se noví baroni se sídlem v Anglii vzdali (nebo byli nuceni vzdát se) svých normanských zemí, měli více času soustředit se na záležitosti ostrov, s nepříjemnými důsledky pro Johna. “ (67)

Když se John pokusil získat tyto peníze uvalením další daně, baroni se vzbouřili. Několik baronů zůstalo loajálních a ve většině oblastí země měl John velmi malou podporu. V lednu 1215 se král setkal se svými odpůrci v Londýně - přišli ozbrojeni - a bylo dohodnuto, že v blízké budoucnosti by mělo dojít k další schůzce. Dne 15. června 1215 v Runnymede byl král Jan nucen přijmout mírové podmínky svých protivníků. (68) Jak poznamenal jeden historik: „Vůdci baronů v roce 1215 tápali v matném světle k základnímu principu. Vláda musí od nynějška znamenat něco víc než svévolné pravidlo jakéhokoli člověka a zvyk a zákon musí stát ještě výše Král." (69)

Dokument, který byl král povinen podepsat, byla Magna Carta. V této listině král učinil dlouhý seznam slibů, včetně: (I) Anglická církev bude svobodná ... svoboda voleb, která je považována za nejdůležitější a velmi zásadní pro anglickou církev. (II) Pokud někdo z našich hrabat nebo baronů ... zemřel, a v době jeho smrti bude jeho dědic plnoletý ... bude mít své dědictví. (VII) Vdova po smrti svého manžela bez problémů získá své dědictví. (VIII) Žádná vdova nebude nucena se vdát, pokud bude chtít žít bez manžela. (XII) Na naše království nebude uvalena žádná pokuta ani podpora (daň), ledaže by to bylo společné radou našeho království. (XIV) A abychom získali společnou radu království před hodnocením pomoci nebo scutáže, necháme si předvolat arcibiskupy, biskupy, opaty, hrabata a větší barony. “

Většina podmínek charty se zabývala právy baronů a těch, kteří byli bohatí. Existovalo však několik klauzulí, které se týkaly obyčejných lidí: (XX) „Svobodný člověk nebude pokutován za lehký přestupek ... a za závažný přestupek bude pokutován podle závažnosti trestného činu ... a villein by měl být pokutován stejným způsobem. (XXIII) Žádná vesnice ani jednotlivec nebude nucen stavět mosty nebo břehy řek. (XXX) Žádný šerif nebo soudní exekutor ... ani jiná osoba nesmí vzít koně ani povozy žádného svobodníka za přepravní povinnost, proti vůli zmíněného svobodníka. (XXXIX.) Žádný svobodník nesmí být zadržen ani uvězněn, postaven mimo zákon ani vyhoštěn či jinak zničen ... kromě zákonného úsudku jeho vrstevníků nebo práva země. (XL ) Nikomu neprodáme, nikomu neodmítneme spravedlnost. (XLII) V budoucnu bude zákonné, aby kdokoli opustil naše království ... kromě těch, kteří jsou uvězněni nebo postaveni mimo zákon v souladu se zákony v království. " (70)

V červenci 1215 král Jan tajně napsal papeži Innocentovi III, aby ho požádal o zrušení listiny. Počátkem září mu příchod papežských dopisů exkomunikujících rebely dodal sebevědomí vyhlásit válku baronům. Nyní vypověděl listinu a jeho vojáci obklíčili hrad Rochester. Rebelové odpověděli nabídkou trůnu princi Louisovi, malému synovi francouzského Filipa II. V květnu 1216 vpadl princ Louis a provedl bez odporu vstup do Londýna. (71)

Král Jan zemřel na úplavici 19. října 1216. Jeho synovi Jindřichovi bylo teprve devět let a příznivci Ludvíka rychle dezertovali k mladému princi. Byl korunován a vládu v jeho jménu nesla skupina baronů vedená Williamem Marshalem, hrabětem z Pembroke. Zajistili, aby principy Magna Charty byly přijaty jako základ zákona. (72)


Nelehký vztah mezi církví a státem

S účtem UCG.org budete moci ukládat položky ke čtení a studiu později!

V 11. století, za vlády Jindřicha III. Jako císaře Svaté říše římské, došlo k formalizaci rozkolu mezi Východem a Západem, když se papež v Římě a konstantinopolský patriarcha navzájem exkomunikovali. Divize existovala po staletí, ale toto byla formální přestávka, která stále zůstává. V celé historii to mělo zásadní politické důsledky. V poslední době mělo rozdělení mezi východem a studenou válkou pravděpodobně některé kořeny v rozdělení církve v 11. století. Etnický konflikt na Balkáně v 90. letech 20. století navíc sahá až do starověké náboženské rivality.

Lateránský koncil roku 1059 zahájil hlavní boj mezi Německem a Římem, který rozhodl, že budoucí papeže budou voleni kolegiem kardinálů, čímž se odstraní vliv císaře. Mělo to mít dlouhodobý účinek a bylo to předzvěstí nadcházejícího konfliktu.

Korunování Karla Velikého papežem Lvem III. V roce 800 n. L. Vedlo k úzkému spojenectví mezi církví a státem, což lze přirovnat k manželství. Církev v Římě byla považována za duchovní autoritu nad životy mužů, zatímco císař byl hlavou politické organizace, které se muži podřizovali. Církev učila lid, že musí poslouchat císaře, zatímco císař prosazoval autoritu církve nad lidmi v duchovních záležitostech. Úkolem císaře bylo zajistit náboženskou shodu a jednotu víry, v případě potřeby silou.

Mezi nimi po staletí ovládali většinu národů Evropy. Pouze s protestantskou reformací 16. století byl učiněn jakýkoli pokrok směrem k náboženské svobodě.

Papež Lev XIII., Koncem 19. století, to shrnul takto: „Všemohoucí ustanovil svolení lidské rasy mezi dvěma mocnostmi, církevními a civilními, přičemž jedna byla stanovena nad božskou, druhá nad lidskými věcmi. " Také řekl: „Církev a stát jsou jako duše a tělo a oba musí být jednotní, aby mohli správně žít a fungovat.“

Ale harmonie mezi nimi byla vzácná.

Papež Řehoř VII. Nastoupil na trůn v roce 1073 a prohlásil, že „papež je pánem císařů!“ Důkazem toho bylo, že korunovali císaře papežové, nikoli naopak. Císař Jindřich IV (1056-1106) se střetl s papežem v otázce laických investic. Po staletí světští vůdci jmenovali biskupy a opaty a investovali je do duchovní autority. Papež chtěl, aby to skončilo, aby taková jmenování mohl dělat jen on.

Jindřich se nevzdal a byl nakonec papežem exkomunikován. Tato akce znamenala, že Henryho poddaní byli církví zbaveni veškeré loajality vůči císaři, což vyvolalo vzpouru jeho baronů. Aby zachránil svůj trůn, musel se Henry plazit před papežem a prosit ho o odpuštění.

V lednu 1077 Henry cestoval na hrad v Canossa v severní Itálii, kde pobýval papež. Tři dny se ponižoval tím, že stál bosý a měl na sobě pytlovinu ve sněhu při plném pohledu na Gregoryho okno. Gregory mu nakonec udělil rozhřešení a Henry byl smířen s církví.

Žádná událost středověku neukázala tak jasně nadřazenost církve. Pamatujte však, že příběh říše je historií „nespojitosti“ - nic nezůstalo dlouho stejné. Svatá říše římská možná trvala tisíc let, ale nikdy nebyla plně sjednocená nebo zcela stabilní.

Mimo říši došlo také ke konfliktu mezi církví a státem. V roce 1205 se anglický král Jan pohádal s církví. V roce 1208 bylo království uvaleno na interdikt, ve kterém byla zemi odepřena některá ze svátostí církve, aby byla donucena podrobit se papežské autoritě. Jan se oplatil zabavením církevního majetku. O rok později byl exkomunikován. V roce 1212 papež vydal býka, který ho složil, což donutilo Johna, aby se v Římě podřídil. V květnu 1213 souhlasil, že bude držet své království jako léno papežství a zaplatit tisíc marek ročně jako daň.

Církev mu paradoxně přišla na pomoc o dva roky později. Poté, co baroni donutili Johna v červnu 1215 podepsat Magna Chartu, dokument, který je základem britské a americké ústavy, papež v srpnu téhož roku zrušil a prohlásil, že nikdo nikdy neměl právo požadovat cokoli jejich král. Církev musela dodržovat zásadu božského práva králů, aby nebyla zpochybněna také autorita papeže.

Svrchovaný stát Vatikán je dnes poslední zbývající absolutní monarchií v Evropě. WNP


Monarchie, církev a baroni - historie

Znepokojující příběh

Žena je brutálně znásilněna a zavražděna. Opustí ji její vlastní manžel, který ji vydá útočníkům. Zneužívají ji celou noc a nakonec ji nechají mrtvou na prahu. Následující den její manžel groteskně zmrzačil její mrtvolu a rozsekal ji na mnoho kusů.

Když jsem to poprvé četl v Bibli, byl jsem teenager a hluboce mě to znepokojilo. Ještě dlouho poté jsem měl problém dostat tento příběh z hlavy. Byl jsem zděšen hrůzou, bezcitností a brutalitou toho všeho. Nebyl to jen příběh, byla to historie. Tato žena byla skutečná. Ve skutečnosti musela snášet toto opuštění, porušování, mučení a smrt. A musela to vydržet sama.

Tento příběh se odehrává v 18. kapitole knihy Soudců. Pravděpodobně to není příběh, který jste se v nedělní škole naučili jako dítě. A nejedná se o pasáž, která se často káže v neděli ráno. Je to příliš grafické, příliš zlé a upřímně řečeno příliš depresivní.

Tato jedna událost je katalyzátorem, který vede k občanské válce v Izraeli, která téměř zničí celý kmen Benjaminů. Desítky tisíc jsou poraženy. Kmenu zbývá prakticky žádný způsob, jak se propagovat. Těch pár zbývajících mužů potřebuje manželky, takže zbytek Izraele organizuje hromadný únos, aby problém vyřešil. Benjamité jdou do Shilohu (místo svatostánku, kde je uctíván Bůh), schovávají se za stromy a poté unášejí ženy, které tančí během každoročních slavností. Byli odebráni svým rodinám a byli nuceni si vzít své únosce. Kmen Benjamina je tak udržován.

Jak poznamenala Dr. Jeannie Constantinou:

Období soudců je mnohými lidmi považováno za nejhorší období v historii Izraele. Je to velmi temné a velmi násilné období charakterizované obrovskou nestabilitou. Hebrejci neustále bojovali se svými nepřáteli, kteří na ně neúprosně útočili. A na konci knihy mezi sebou hebrejské kmeny bojují.

(zvukový záznam: Soudci a#8211 část I, citát začíná v 11:15)

Někteří lidé tvrdí, že izraelští soudci byli lepší než izraelští králové. Co je však v knize Soudců důvodem k takovému závěru? Je národ s rozšířeným znásilňováním, vraždami, únosy a modlářstvím opravdu tím místem, kde chceme žít?

Biblické pozadí ve prospěch monarchie

Zdá se, že Písmo chválí monarchii jako preferovanou formu vlády, často mluví o králích v pozitivním světle. Například:

  • V Genesis 14 král Melchisedech prorocky vydává první proto-eucharistii v Písmu a žehná Abrahamovi chlebem a vínem.
  • V Genesis 17 Bůh slibuje požehnání Abrahámovi králi pro potomky.
  • V Genesis 35 Bůh slibuje požehnání Jákobovi králi pro potomky.
  • V Genesis 49 Bůh slibuje, že izraelští králové budou pocházet z kmene Juda.
  • V 5. Mojžíšově 17 Mojžíš stanoví plán, aby Izrael měl zbožné krále.
  • V 1. Samuelově 2 Hannah prorokuje o nadcházející monarchii (verš 10) ve velmi pozitivním kontextu se zaměřením na Pána pomazaného monarchu.
  • Když jsou izraelští králové velmi dobří, Písmo nikdy nenaznačuje, že by měly být dost dobré na to, aby zrušily monarchii a vytvořily nějakou lepší formu vlády ”.
  • Podobně, když jsou izraelští králové velmi zlí, Písmo nikdy nenaznačuje, že “ být králem ” bylo součástí jejich hříchu.
  • V Novém zákoně mnoho lidí mluvilo řecky a celá římská říše byla hluboce ovlivněna řeckou kulturou, která si již více než 500 let uvědomovala demokracii. Přesto Ježíš a apoštolové nikdy nenavrhli, abychom nahradili monarchie demokracií (nebo jakoukoli jinou formou vlády). Jednotliví králové jsou pokáráni, ale samotná monarchie není nikdy odsouzena.
  • Apoštol Petr nám říká, abychom “ odevzdali … králi ” a “ uctívali krále “.
  • Apoštol Pavel nás nejen žádá, abychom se za ně modlili, ale také abychom děkovali za krále.
  • V celém Písmu je Ježíš označován jako velký král. . . ne jako skvělý prezident.
  • V knize Zjevení nám Bůh křesťanům slibuje, že budeme vládnout jako králové.

Od Genesis po Zjevení je monarchie prezentována v pozitivním světle. (1 Samuel 8 není výjimkou, jak je ukázáno v tomto článku na “ Dlouho očekávaný král “.) Věci se daří, když se královské umění praktikuje zbožným způsobem, a věci se zhoršují, když se praktikují zlým způsobem. To samé ale platí pro jakoukoli práci pod sluncem. V tomto konkrétním smyslu není na monarchii nic jedinečného.

Přesto někteří lidé tvrdí, že monarchie je v rozporu s Božím plánem. Lepší vláda by podle nich vypadala spíše jako vedení, které Izrael získal v době Soudců, před příchodem izraelské monarchie.

Kniha soudců

Je zajímavé, že samotná kniha Soudců poukazuje na monarchii jako preferovanou formu vlády. Celá kniha se odehrává před příchodem izraelských králů a opakovaně naznačuje, že izraelská vláda potřebuje zbožnou monarchii.

V souvislosti s dobou izraelských králů lidé někdy navrhují zlé izraelské chování jako důkaz, že “ monarchie nefunguje ’t nefunguje ”. Ale co když se stejná norma aplikuje na období, kdy Izraeli vládli soudci? Praktikoval národ v té době spravedlnost? Pokud ne, pak z nevěry národa nelze vinit monarchii.

Pokud je vládě soudců dávána přednost před vládou králů, měl by být rozdíl znatelný. Pokud však porovnáme události v knize Soudců s událostmi v knihách 1 a 2 králů, jaké rozdíly ve skutečnosti vidíme?

V knize Soudců je čtyřikrát v knize Soudců výslovně zmíněn nedostatek krále Izraele. Uvádí Písmo tento odkaz v pozitivním nebo negativním kontextu? Toto je klíč k pochopení pozice Písma v monarchii.

Při čtení knihy Soudců v této souvislosti by vám tedy měly napadnout minimálně tři věci:

  1. Vezmeme -li v úvahu rozsáhlou zlovolnost v Knize soudců
  2. Srovnání knih soudců a králů
  3. Vidíme, jak soudci kontrastují monarchii s téměř anarchií

Rozšířená zlovolnost v Knize soudců

Kniha Soudců začíná neposlušností Izraele. Bůh jim nařídil, aby vyhnali všechny Kanaánce ze země, ale oni to odmítli. Ve druhé kapitole Bůh posílá anděla, aby je pokáral. Na konci druhé kapitoly nežijí jen mezi Kanaánci, ale také uctívají pohanské bohy Kanaánu.

Ve zbytku knihy vidíme mučený cyklus modlářství, podřízení se cizím mocnostem, mocné vysvobození od Boha a případný návrat k modlářství. Bez ohledu na to, kolikrát Bůh jmenuje soudce, aby zachránili svůj lid, zdá se, že se nikdy neučí.

Zatímco někteří soudci byli zbožní (Deborah, Eli, Samuel), našli se i soudci, kteří se provinili smilstvem s prostitutkami (Samson), nadměrnou polygamií (Gideon) a dětskými oběťmi (Jefta).

Celkově Písmo naznačuje, že Izrael byl pod vedením soudců stejně zlý, jako později za vlády králů.

Srovnání soudců a králů

Bůh přikázal králi, aby si manželky nerozmnožovaly samy (5. Mojžíšova 17:17). Králové jako David a Šalamoun tento příkaz porušili. Ale byli soudci lepší? Podle soudců 8:30 měl Gideon docela harém.

Během monarchů došlo v Izraeli k několika divokým masovým vraždám. Například královna Athaliah se pokusila zabít všechny královské dědice a jen jedno dítě uniklo. Možná byla zlá, ale nebyla příliš originální. K velmi podobné události již došlo za vlády soudců, kdy Abimelech zabil svých 70 bratrů a prolil jejich krev na jediný kámen. Uteklo jen jedno dítě.

Zbožní králové často nedokázali vychovávat své děti ve spravedlnosti. Rozhodčí bohužel měli často stejný problém. Eliho synové a Samuelovi synové byli známí svou zlovolností.

Modlářství proniká do historie izraelských králů.
Ale modlářství proniká také do historie soudců Izraele.

Byl Samson velkým válečníkem? Stejně tak král David.
Byl Samuel moudrý vůdce? Stejně tak král Solomon.
Byl Gideon věrným reformátorem? Stejně tak král Josiah.

Nikde v Písmu prostě nic nenasvědčuje tomu, že by izraelští soudci byli lepší než izraelští králové. Každou korupci nalezenou mezi panovníky lze nalézt mezi soudci. A každou ctnost nalezenou mezi soudci lze najít mezi panovníky.

Anarchie vs. monarchie

Anarchy je konzistentní refrén v celé knize Soudců. Chybějící monarchická forma vlády, každý muž v Izraeli “ udělal to, co bylo správné v jeho vlastních očích ”. Místo podpory míru a svobody vytvořil tento stav věcí národ plný lidí se zatvrzelým svědomím:

Uznání a uznání Božího svatého standardu je základní nutností pokání a tato skutečnost je ukrutně uvedena v knize Soudců. Tato kniha pokrývá několik století a zabývá se mnoha případy, kdy se Izraelité navzájem znásilňovali a vraždili a dopouštěli se zjevných forem modlářství. Je příznačné, že kniha současně opakuje refrén "Každý udělal to, co bylo správné v jeho vlastních očích" (Soudci 17: 6 21:25). Byli bychom zděšeni, kdybychom si přečetli, že Izraelité ochotně páchali činy zlovolnosti. Ale o to více šokující je slyšet, že se těchto činů dopouštěli, aniž by vůbec chápali závažnost svého zla! Je hrozné si představit, že lidé mohou znásilňovat a vraždit navzdory svému svědomí. Ještě úžasnější je však myslet si, že muži mohou znásilňovat a vraždit po dohodě s jejich svědomím. Svědomí mužů může být tak spálené, že při takových činech ani necítí vinu. Lidé v takovém stavu mohou vyjadřovat zármutek nad chycením, ale ještě nejsou schopni uplatnit opravdové pokání. Než se může uskutečnit zbožný zármutek a smysluplná zpověď, musí být nejprve píchnuto svědomí. (Zdroj: Svátost vyznání)

Jakých zvěrstev se Izraelité dopouštěli, když dělali to, co bylo “ v jejich vlastních očích ”? Fráze je poprvé použita v kontextu modlářství:

Muž, který měl Micheáš svatyni, vytvořil efod a modly pro domácnost a zasvětil jednoho ze svých synů, který se stal jeho knězem. V těch dnech nebyl v Izraeli žádný král, každý dělal to, co bylo správné v jeho vlastních očích. (Soudci 17: 5–6)

Fráze se znovu používá v kontextu únosu a také jako finále celé knihy Soudců:

Proto přikázali Benjaminovým dětem a řekli jim: „Jděte, číhejte na vinicích a dívejte se, až dcery Šilo vyjdou hrát své tance, pak vyjdou z vinic a každý muž chytí ženu za sám z dcer Shiloh pak odejde do země Benjamin. . . . A děti Benjaminovy ​​to udělaly a vzaly dostatek manželek na svůj počet od těch, kteří tančili, které chytili. . . . V těch dnech nebyl v Izraeli žádný král, každý dělal to, co bylo správné v jeho vlastních očích.
(Soudci 21: 20--25)

V každém případě si všimněte, že fráze “všichni udělali, co bylo správné v jeho vlastních očích ” je spárováno s frází, “ V té době nebyl v Izraeli žádný král ”. Jinými slovy, nedostatek monarchie implikuje anarchii. Svědomí obyvatelstva nebylo dostatečné k tomu, aby přineslo národu spravedlnost. Bylo zapotřebí zbožného krále.

Toto pozorování je v souladu s dalšími dvěma případy, kdy kniha Soudců uvádí, že “ v Izraeli nebyl žádný král ”. V každém případě Písmo spojuje frázi s hříchy, které jsou výsledkem anarchie.

Místo toho, aby bojoval, aby se zmocnil země, kterou jim dal Bůh, jde kmen Dan mimo jejich schválené hranice a poráží mírumilovné společenství lidí. Našli město Dan a přistoupili k založení pohanských idolů. Toto je věc, která se stane, když není přítomen žádný zbožný král, který by omezoval zlo:

V těch dnech nebyl v Izraeli žádný král: a v oněch dnech jim kmen Danitů hledal dědictví, ve kterém by mohli přebývat, protože do toho dne jim celé dědictví nepřišlo mezi izraelské kmeny. A děti Dana. . . přišli do Laish, k lidu, který byl v tichu a bezpečí: a oni je pobili ostřím meče a město vypálili ohněm. . . . A nazvali jméno města Dan podle jména svého otce Dana, který se narodil Izraeli: město se však původně jmenovalo Laish. A zřídili jim Micheášův rytý obraz, který vytvořil po celou dobu, kdy byl Boží dům v Shilohu. (Soudci 18: 1--31)

Poté přichází hrůzný příběh na začátku tohoto článku o ženě, která byla brutálně znásilněna, zavražděna a pitvána:

Teď se to stalo v těch dnech, když v Izraeli nebyl král, že v odlehlé části Efraimského pohoří pobýval jistý Levita, který si z judského Betléma vzal konkubínu. . . . prošli a šli svou cestou a slunce na ně zapadlo u Gibeje, která patří Benjaminovi. Otočili se tam, aby vstoupili a ubytovali se v Gibeah. . . . muži z města, jistí bezcenní lidé, obklopili dům a bušili na dveře. . . muž se zmocnil své konkubíny, přivedl ji k nim a oni ji znásilňovali a týrali celou noc až do rána, pak ji nechali jít za úsvitu. Když se začalo rozednívat, přišla žena a padla dolů ke dveřím mužova domu, kde byl její pán, až do úplného denního světla.

Když její pán ráno vstal, otevřel dveře domu a vyšel na cestu, pak hle, jeho konkubína ležela u dveří domu s rukama na prahu. Řekl jí: „Vstaň a pusť nás,“ ale nedostala odpověď. Potom ji položil na osla a muž vstal a odešel do svého domu. Když vešel do svého domu, vzal nůž, chytil svou konkubínu, rozřezal ji na dvanáct kusů, úd po údu, a poslal ji po celém území Izraele. (Soudci 19: 1–29)

Kniha Soudců čtyřikrát zmiňuje, že v Izraeli neexistuje žádný král.
A v každém případě je to uvedeno v negativním kontextu:

  • Rozhodčí 17 / Modlářství / Citát: “ v Izraeli nebyl žádný král, ale každý člověk dělal to, co bylo správné v jeho vlastních očích ”
  • Rozhodčí 18 / Genocida / Citát: “ v Izraeli nebyl žádný král ”
  • Rozhodčí 19 / Vražda znásilnění a zesílení / Citát: “ v Izraeli nebyl žádný král ”
  • Rozhodčí 21 / Únos a zesílené manželství / Citát: “ V té době nebyl v Izraeli žádný král: každý člověk dělal to, co bylo správné v jeho vlastních očích. ”

Nikdy se nenaznačuje, že by nedostatek krále byl a dobrý věc. O nedostatku monarchie v Izraeli se nikdy nemluví, když Gideon rozbíjí modly nebo když se izraelský lid obrací k Bohu.

Spíše, Nedostatek monarchie v Izraeli je vždy zmiňován v souvislosti s očividnými veřejnými hříchy, které mohly být omezeny přítomností zbožného krále.

Když jsou zbožní králové, vládne spravedlnost.
Když jsou bezbožní králové, rozmnožuje se zlovolnost.
Řešením je modlit se za to, aby Bůh nahradil ničemného krále zbožným králem,
nenahrazovat monarchii nějakou jinou formou vlády.


13. století: Pozoruhodná kapitola v dějinách církve

V příběhu církve je 13. století epochální kapitolou. Katolická církev byla ve středu života jednotou vyvinutou mezi lidmi Boha, která zahrnovala nejen náboženství, ale i kulturu, zákony a společnost obecně. Století bylo svědkem historických událostí, jako je Magna Charta, architektonický pokrok jako gotické kostely, světci jako František z Assisi a Alžběta Uherská, pokroky ve vědě a vzdělávání prostřednictvím nových univerzit, počátek městských nemocnic, významní spisovatelé a teologové jako např. Dante a St. Thomas Aquinas, milovaní králové jako St. Louis IX, a ne tak milovaní jako Frederick II a Pope Innocent III. 13. století bylo také dobou kacířů a inkvizic, křížových výprav a ekumenických rad.

Čtvrtá lateránská ekumenická rada

Pokud by církevní ekumenické rady byly seřazeny podle jejich trvalého dopadu, byl by čtvrtý lateránský koncil v listopadu 1215 jedním z největších. Papež Innocent III. Svolal tuto radu především kvůli hrozbám pro katolicismus přicházejícím zevnitř církve, pocházejícím z rostoucího počtu kacířů. Ale v 71 kánonech nebo vyhláškách vyplývajících z této rady bylo nalezeno mnohem více. Někteří historici trvají na tom, že papež Inocent III vytvořil všechny kánony před koncilem a přítomní biskupové jednoduše souhlasili. Tento argument není neopodstatněný, protože rada se skládala pouze ze tří zasedání. První z kánonů jasně ukazuje, že existuje pouze jedna církev: “ Existuje jedna univerzální církev věřících, mimo kterou neexistuje absolutně žádná spása. ” Tento kánon také zavádí termín transsubstanciace. Skutečnost, že se hmota chleba a vína stala tělem a krví Krista, je od té doby oficiálním dogmatem církve.

Kánony se zabývaly širokou škálou témat, včetně exkomunikace a trestání kacířů, požadavku, aby katolíci každoročně přijímali eucharistii a vyznávali své hříchy, jaké oblečení měli nosit Židé a muslimové), aby se odlišili od křesťanů, podrobná reforma duchovenstva o tom, jak jednat a co nosit, a že církev nemůže být zdaněna bez papežova souhlasu.Papež Innocent III. Také použil toto shromáždění k povzbuzení nové křížové výpravy, aby si vzal zpět Svatou zemi.

Později ve století došlo ke dvěma dalším ekumenickým radám: Lyons I (1245), který propustil císaře, a Lyons II (1274), který ani po dohodě mezi přítomnými nedokázal ukončit rozkol mezi řeckou a římskou církví.

  • 1180-1223: Jako král Francie vládne Filip II
  • 1198-1216: Innocent III slouží jako papež
  • 1199-1216: John Lackland vládne jako anglický král
  • 1202-70: Pět hlavních křížových výprav
  • 1210: františkánský řád založený svatým Františkem z Assisi
  • 1215: podepsána Magna Carta
  • 1215: Čtvrtý lateránský koncil
  • 1216: dominikánský řád založený svatým Dominikem
  • 1220-50: Frederick II je svatý římský císař
  • 1226-70: St. Louis IX vládne jako král Francie
  • 1245: První rada v Lyonu
  • 1274: Druhý lyonský koncil
  • 1294-1303: Bonifác VIII slouží jako papež

Papežství

Mezi 18 papeži 13. století měl první a poslední historický dopad na Svatou stolici a církev. Poslední papež, Bonifác VIII. (R. 1294-1303), by měl mít podíl na zániku papežství, ale budeme o něm hovořit později.

Století začalo papežem Inocencem III. (1198–1216), pravděpodobně nejúčinnějším papežem vůbec, a který pečeť papežství vložil do středověku. Za Inocenta vliv papežství mimořádně vzrostl a Svatá stolice poprvé v dějinách církve ovládla národní vlády a monarchy. Když byl Innocent dosazen za papeže, nazýval se Kristovým vikářem (do té doby se papež nazýval vikářem Petra) a tvrdil, že moc každého krále je odvozena od papeže. Napsal: “ Nyní, když měsíc získává světlo ze slunce …, tak také královská moc získává nádheru své důstojnosti od pontifikální autority. ”

Innocent viděl svou pozici autoritativního nad každým národním státem a rychle zasáhl do vládních záležitostí. Často používal kanonické tresty exkomunikace a interdikt, aby uvedl evropské panovníky do souladu s jeho touhami. Jeho nejpozoruhodnější použití těchto sankcí bylo proti francouzskému králi Filipu II. V roce 1200 a anglickému králi Janu v roce 1208. Ve Francii trvala situace osm měsíců, ale v Anglii trvala šest let. Příběh o Anglii je příběh o dvou tvrdohlavých vůdcích a rozpor mezi papežem a králem ovlivnil duchovní život každého katolíka v Anglii. Nakonec Innocent získal navrch: král Jan slíbil věrnost papeži a Anglie se stala nádobou papežství. Ne každému v Anglii se tento nápad líbil.

Magna Carta

Král John vážně utlačoval anglický lid, který je zdanil, uplatňoval zákony a vykonával spravedlnost, jak uznal za vhodné, hrál oblíbené a bral si, co chtěl. Angličtí baroni dlouho zpochybňovali praktiky Johna a jeho vzdání se Anglie papeži bylo jako nůž v jejich srdcích. Reagovali tím, že se spojili a donutili krále provést reformy, které mu vzaly autoritářskou vládu, a podepsat v roce 1215 velkou listinu, Magna Chartu. Tento dokument je základem ústavních systémů Velké Británie a Spojených států. John šel k papeži a tvrdil, že dokument podepsal pod nátlakem. Zajímavé je, že Innocent byl proti baronům a postavil se na stranu krále Jana. Baroni, v opozici vůči papeži, sesadili krále Jana a obrátili se o podporu na Francouze, dokonce povzbudili invazi. Než se cokoli z toho mohlo odehrát, John i Innocent zemřeli a nový papež chartu přijal.

Magna Carta bude mít brzy dopad na další země, když budou poprvé přijaty zákony zajišťující obřady občanů, zákony, které se vztahovaly i na panovníka.

Křížové výpravy

Do Svaté země proběhlo pět křížových výprav, které se konaly v letech 1202 až 1270, s několika expedicemi později v tomto století. První z nich, která byla ve skutečnosti čtvrtou zahájenou Svatou stolicí, trvala od roku 1202 do roku 1204 a byla provedena na povzbuzení papeže Inocence III. Byla to katastrofa. Křižáci se nikdy vážně nesetkali s okupačními muslimy, ale zaútočili na město Konstantinopole, které bylo hlavním městem byzantských nebo řeckých křesťanů. Evropané obsadili město, v boji zabili další křesťany a postavili si vlastního vládce. Latinští křesťané tedy vládli řeckým křesťanům, což sloužilo k rozšíření 200 let starého rozchodu mezi východní a západní církví. A zatímco Innocent odsoudil křižáky, nemohl s tím nic udělat. O padesát let později si Byzantinci vzali zpět svůj kapitál.

Ostatní křížové výpravy, které se konaly ve 13. století, byly, s výjimkou jedné, vedené císařem Fridrichem II., Neúspěchy.

Monarchové (Frederick II a Louis IX)

Frederick II je zobrazen, když je exkomunikován papežem Inocencem IV. Veřejná doména

Frederick (1194-1250) byl král Sicílie, poté král Německa, a v roce 1220 korunován na císaře římské říše. Frederick byl nejprogresivnější vůdce, hovořil několika jazyky, zajímal se o jiné kultury, povzbuzoval umělce, vědce a spisovatele a měl velký vliv na renesanci.

Než byl Fridrich korunován na císaře papežem Honoriem III. (R. 1216–27), slíbil, že povede křížovou výpravu do Svaté země a bude bránit církev před vzrůstajícími herezemi v Evropě. Postavil se kacířům, ale sedm let čekal, než zorganizoval křížovou výpravu do Svaté země, což opět oddálil s odvoláním na nemoc. Tehdejší papež, papež Řehoř IX. (R. 1227-41), odmítl věřit, že je Frederick nemocný, a exkomunikoval krále, že neprovedl křížovou výpravu. Příští rok, zatímco byl stále exkomunikován a bez papežovy sankce, Frederick zahájil další křížovou výpravu a po příjezdu do Jeruzaléma vyjednal s muslimy smlouvu, která trvala 15 let.

Čtyřikrát exkomunikován, Frederick nikdy nebyl přítelem papežství bez ohledu na to, kdo byl papežem. Svou roli viděl jako císař, podobný raným císařům římské říše, přičemž mu všichni dávali věrnost a loajalitu, včetně papeže. V jednu chvíli papež Řehoř vyzval k tomu, aby se v roce 1241 v Římě konala generální rada církve, která by se vypořádala s obtížným císařem. Frederick zareagoval tím, že zachytil loď přepravující 100 biskupů a kardinálů směřujících do rady a držel je jako rukojmí. Později v roce 1245 zvolal Inocent IV (r. 1243-54) První ekumenický koncil v Lyonu. Rada sesadila Fredericka, který ho nazýval vyvrhelem, a zbavil ho každé cti a důstojnosti. ” Když byl Frederick zbaven funkce císaře, zůstal silnou silou v Itálii a částech Německa, dokud nezemřel v roce 1250.

Okno z barevného skla zobrazuje Saint Louis (Louis IX Francie) v kostele Notre-Dame-de-Lorette u památníku WW I. Shutterstock

Král Ludvík IX., Později St. Louis, byl úplně jiným vládcem než Frederick. Nebyl římským císařem, ale francouzským králem v letech 1226 až 1270. Tato éra francouzské historie je známá jako zlatý věk St. Louis, kdy země dosáhla nových výšin úspěchu ve vládě, umění, architektuře a nebyla jen doba ekonomické prosperity, ale míru. Louis se osvědčil jako Boží služebník a ve Francii byl spravedlivý, vzal si čas, aby vyslechl stížnosti svého lidu a zajistil spravedlnost. Zasazoval se o řešení sporů v soudní síni, nikoli bojem.

O jeho velkorysosti a soucitu s druhými svědčí jeho každodenní krmení chudých u stolu a občas jim také sám slouží. Často chodil do nemocnic, osobně sloužil nemocným a otevíral se všem druhům nemocí. Louis stavěl kostely, chodil na mši každý den (někdy i dvakrát), v pátek se postil a byl celkově zapřisáhlým katolíkem. Známý jako “ nejkřesťanštější král ” vše, co udělal, bylo pro slávu Boží. Obecně podporoval papežství, ale neváhal odolat jakémukoli papežovu činu, který zasahoval do jeho vlády. Louis dvakrát vedl křižáky proti muslimům, kteří drželi Svatou zemi. První křížová výprava (což byla celkově sedmá křížová výprava) trvala od roku 1248 do 54 a byla neúspěchem. Ve skutečnosti byl Louis zajat a rok držen jako rukojmí. V roce 1270 vedl další křížovou výpravu, během níž dostal tyfus a zemřel ve věku 56 let. V roce 1297 byl kanonizován papežem Bonifácem VIII. St. Louis je považován za jednoho z největších monarchů v historii.

Kacíři

Počínaje 12. stoletím se v jižní Francii vyrojily dvě hereze: Valdenští a Albigenští. Valdenští byli vedeni bohatým obchodníkem jménem Peter Waldo, který začal široce prosazovat, aby všichni muži žili v chudobě. Ovlivňoval nejen laiky, ale také vyzýval katolické duchovenstvo, z nichž mnozí žili bohatým a morálně zkorumpovaným životním stylem. Waldo a jeho následovníci veřejně napadli Církev a kněze, kteří považovali za nehodné vysluhovat svátosti nebo učit evangelium. Skupina šla po venkově kázat svou verzi evangelia a na konci 12. století se rozešla s tím, že církev papeže odsoudila. Toto hnutí se přelévá do dalšího století. Korupce mezi duchovními, které laici považovali za pokrytce, byla motivací mnoha katolíků oddělit se od Církve.

Radikálnější skupinou byli Albigenští, pojmenovaní podle města Albi ve Francii. Popřeli většinu církevních učení, jako je vtělení, skutečná přítomnost, lidství Krista a vzkříšení. Odmítli svátosti včetně manželství naopak, učili, že potraty a sebevraždy jsou chvályhodné činy. Albi tvrdil, že Ježíš přišel na Zemi jako duch a nebyl Bohem. Taková přesvědčení nemohla Vatikán tolerovat, protože byly napadány základy Církve, bylo ohroženo Ježíšovo učení a mírové soužití mezi katolíky. Horší bylo, že počet kacířů a#8217 rostl a jejich dogma se šířilo.

Papež Innocent III zkoušel řadu metod, jak zachránit tyto zmatené katolíky, tyto kacíře, včetně posílání vyslanců na osobní setkání, ale nic nefungovalo. Nakonec zorganizoval křižáky ze severní Francie, aby ukončil hereze, se zaměřením na Albi. V roce 1209 byla napadena místa, kde bylo podezření, že mají bydlet kacíři, a byly zmasakrovány tisíce lidí, včetně mnoha lidí, kteří nebyli kacíři. I když Innocent takové masakry neměl v úmyslu, k těmto vraždám došlo na části jeho hodinek. Takové útoky pokračovaly až do roku 1229, kdy byla většina organizovaných kacířů vymýcena.

Zatímco byly kacířské pevnosti zničeny, zbytky se vynořily po celé Evropě. V roce 1232 se papež Řehoř IX pokusil ukončit tuto lynčovací davovou mentalitu a zavedl speciální tribunály pro nalezení, pokus a pokus o reformu —, ale v případě potřeby potrestání heretiků. To byl začátek papežské inkvizice. Když inkvizitoři dorazili do města podezřelého z přechovávání kacířů, svolali obyvatele a dali jednotlivcům příležitost dobrovolně se přiznat, že jsou kacíři. Ti, kteří se přihlásili, by normálně dostali mírný trest, zatímco ti, kteří byli později shledáni vinnými, dostali přísnější tresty, jako například dlouhé vězení nebo v některých případech upálení na hranici. Všechny tresty provedly civilní úřady. Bez ohledu na to, jak se na to dívá, Církev, i když dodržovala soudní postupy a tehdejší představy, schválila krutost, dokonce i mučení. Později se papežové za tyto činy omluvili.

Františkánské a dominikánské řády

Vedený svatým Františkem z Assisi (1181-1226), františkánský řád byl schválen papežem Inocencem III. V roce 1210. František a jeho následovníci cestovali kolem, jako Valdenští, kázali evangelium. Ale Innocent viděl františkány jako jiné v tom, že ozdobili učení Církve, probudili obnovu pravého evangelia a byli zastánci papežství. Jako takové se postavily tehdejším kacířům. Františkáni nevlastnili žádný majetek, neměli kam volat domů, žebrali o jídlo, snažili se žít v naprosté chudobě a ve všech směrech následovali Krista. Jejich vůdce, František, je první osobou, kterou Církev ověřila, že obdržela stigmata, pět Kristových ran. Ačkoli nebyl vysvěcen na kněze, jeho kázání a napodobování Krista ovlivňovalo muže a ženy po celá staletí. On nekázal jen evangelium, ale on žil evangeliem. Někteří tvrdí, že po Svaté rodině je nejváženější osobou v historii Církve.

Vize sv. Dominika přijímat růženec od Panny od Bernarda Cavallina Veřejná doména

Svatý Dominik, narozený v roce 1170, byl na rozdíl od svatého Františka vysvěcen na kněze a již v roce 1203 kázal proti Albi v jižní Francii. Legenda říká, že mu růženec zjevila blahoslavená matka a ona mu dala pokyn, aby jej použil proti kacířům: “ Pokud chcete dosáhnout těchto zatvrzelých duší a získat je před Bohem, kažte můj žaltář ” (žaltář znamená andělská modlitba, Zdrávas Maria). Mnozí byli přitahováni svatostí Dominika a v roce 1216 založil dominikánský řád, který nazýval Řád kazatelů. Tento řád byl věnován učení a kázání poselství Krista, pravé víry, a stejně jako františkáni vyšel do přírody a předával evangelium. Kvůli vyhýbání se osobnímu majetku a majetku se františkáni a dominikáni stali známými jako žebrácké řády. Mendicant je latinské slovo, které znamená žebrat. Mnozí z katolických věřících měli často lepší vztah k potulným mnichům než ke svému místnímu duchovenstvu.

  • Tomáš Akvinský (1225-74): Dominikánský kněz, Tomáš pracoval na smíření rozumu s vírou, teologie s filozofií je u velkých myslitelů, teologů a filozofů na prvním místě. On je nejvíce známý pro řešení všech aspektů katolické víry v jeho mistrovské dílo, Summa Theologica.
  • St. Anthony of Padua (1195-1231): Anthony byl proslulý františkánský kazatel, který učil na univerzitách v Montpellier a Toulouse v jižní Francii. Bylo mu pouhých 35 let, když zemřel, a o necelý rok později byl svatořečen papežem Řehořem IX.
  • Svatý Albert Veliký (1200–80): Po setkání s Pannou Marií se Albert stal členem dominikánského řádu. Albert byl během svého života provinciálem dominikánského řádu a později biskupem německého Řezna. Před smrtí napsal třicet osm svazků.
  • St. Bonaventure (1217-74): Známý jako “serafický lékař, ” Bonaventure byl vybrán jako generál svého františkánského řádu ve věku 35 let, během nichž pracoval na obnovení pořádku a míru v řádu. Složil také “ Život svatého Františka ” první biografii o svém předchůdci.

Mezi další svaté z této doby patřili:

  • St. Juliana Cornillon (1193-1258): Po ztrátě rodičů byla Juliana umístěna v klášteře v belgickém Liege, kde byla vynikajícím učencem a jeptiškou. Byla katalyzátorem svátku (Slavnosti) Kristova těla a krve, schváleného papežem Urbanem IV. V roce 1264.
  • Svatá Alžběta Uherská (1207-31): Narodila se jako dcera maďarského krále, vdala se a měla tři děti, z nichž jedno vstoupilo do náboženského života. Přestože zemřela ve věku 24 let, žila životem plným modlitby a služby chudým a připojila se ke třetímu řádu svatého Františka.

Svatý stolec klesá

Francouzský umělec Alphonse de Neuville zobrazuje ‘ Anagniho facku ’ papeže Bonifáce VIII. Veřejná doména

Mezi 1250 a počátkem 14. století nebyl žádný korunovaný římský císař a jednotliví panovníci začali upevňovat moc, pěstovat si samostatnost a usilovat o nezávislost na vnějším vlivu. Takovým vládcem byl král Filip IV. (1285-1314). V roce 1296 se postavil proti sobě s papežem Bonifácem VIII., Když se pokusil zdanit duchovenstvo. Bonifác byl nastaven na návrat silného papežství podle vzoru Innocenta III a poukázal na to, že takové zdanění nebylo povoleno bez svolení papeže. Jejich hořká konfrontace odstartovala řetězec událostí, které nakonec vedly k tomu, že papežství opustilo Řím a 70 let bydlelo ve francouzském Avignonu a v období, kdy zde byl více než jeden papež. Součástí této vřavy byl i Filip nařizující únos Bonifáce. Konec 13. století byl tedy začátkem jedné z velkých krizí v Církvi.


Král Jan vs Církev

‘ Udělili jsme Bohu a touto chartou jsme pro nás a pro naše dědice na věčnost potvrdili, že anglická církev bude svobodná a bude mít svá práva bez omezení a jeho svobody bez narušení ’.

Postavení církve v roce 1215

Abychom porozuměli postavení církve v roce 1215, musíme pochopit, co se dělo dříve v předchozích 150 letech.

Pro pochopení je rozhodující pochopit postavení církve ve společnosti. Král Jan vs Církev se může zdát jako konfrontační prohlášení, ale mnoho rozhodnutí a činů krále Jana se zdá být zakořeněno v tom, jak vnímá svůj vztah s církví a v pochopení toho, že musíme pochopit postavení církve, jaké má se vyvinul od normanského dobytí.

Raně křesťanské církve, kromě minsterů, stály na půdě, kterou dávali šlechtici nebo páni z panství. Církev sloužila jim a jejich vazalům. Na oplátku za pozemky a budovu tito páni cítili, že mají právo jmenovat církevníky.

Církev proto nebyla samostatným orgánem, který by mohl svobodně rozhodovat svým jménem. V 11. století však mniši začali požadovat reformu. Chtěli si svobodně vybrat své vlastní církevní příslušníky a předložené argumenty byly radikální i odvážné. Tvrdili, že duše člověka je důležitější než tělo osoby, a proto pokud mají na starosti duši a král tělo, pak jsou nad králem nadřazeni.

Aby se kněz pozvedl na tuto vyšší pozici, musel by dodržovat celibát a teprve potom by mohli osvobodit církev od kontroly laiků.

Byla položena půda pro boj mezi královskou mocí a osvobozenou církví, který bude pokračovat několik set let, ale skutečně odstartoval brzy po narození krále Jana. Zdá se, že bitva krále Jana proti kostelu začala v jeho kolébce.

Jeho otec, král Jindřich II., Zasáhl do církevní politiky a umístil svého důvěryhodného přítele Thomase Becketa na místo arcibiskupa z Canterbury v domnění, že s ním v pozici bude mít kontrolu nad církví. Nepočítal s Becketem ani jednou, když byl na místě, a ukázal své skutečné barvy reformátora. Postavil se proti králi a vedl Jindřicha, aby vylil jeho “kdo mě zbaví tohoto obtížného kněze ” tirády, což vedlo k vraždě Thomase Becketa v canterburské katedrále v roce 1170. Do roku 1174, s Becketovou hrobkou, se svatyně pro poutníky Henry umístil na kolenou u hrobu dělat pokání. Církvi se podařilo krále srazit na kolena.

Kdo jmenoval v roce 1174 církevníky, kteří měli kontrolu, král nebo církev?

Krátká odpověď je obojí. Na první pohled se koruna vzdala kontroly a připustila reformní, gregoriánské kompetence.V praxi král neztratil kontrolu nad církví a jejím bohatstvím.

Mniši svatých Swithunů ve Winchesteru obdrželi tuto zprávu od krále Jindřicha II

“ Nařizuji vám uspořádat svobodné volby, přesto vám zakazuji jmenovat kohokoli jiného než mého úředníka Richarda ”

Zdá se, že král Jan, když byl korunován, považoval církev za zdroj podráždění. Stejně jako jeho bratr chápal politiku udržování mužů věrných koruně na nejvyšších pozicích, ale nikdy nevěřil církvi. Zdědil Hubert alter jako arcibiskup z Canterbury a udělal z něj kancléře. Když zemřel, zdálo se, že je král John rád, že je bez něj “ Nyní mohu být konečně králem ”, ale to, co následovalo, postavilo krále Jana a církev do vzájemných rozporů.

Král Jan vs kostel začíná

Král Jan chtěl jmenovat svého vlastního arcibiskupa, církev chtěla volby, ve kterých se jejich názory hýbaly. Rozhodnutí podléhalo zpožděním a odkladům, protože se John pokoušel manévrovat s biskupy podle jeho způsobu myšlení. Odvolali se do Říma, John znovu požádal všechny strany, aby rozhodnutí odložily, ale skupina církevních členů podnikla vlastní akci a zvolila si podřízeného Reginalda a poslala ho do Říma. Takový vzdor tváří v tvář králi znamenal, že ti, kteří zůstali v Canterbury, museli čelit jeho hněvu. Dali přednost a zvolili volbu krále Jana, Johna Graye.

Papež Innocent III netoleroval obě pozice a chytře je označil za neplatné a navrhl vlastního kandidáta Stephena Langtona. Král Jan Římu nesklonil koleno. Po vysvěcení papežem Langtona odmítl, odmítl mu vstup do Anglie a zabavil panství Canterbury. Papež uvalil na Anglii interdikt, měl trvat šest let od roku 1208 – 1214.

Zdálo se, že král John tím nebyl znepokojen, stejně jako obyvatelé Anglie. Nedošlo k žádnému velkému povstání, bylo to podráždění, muselo být vykopáno nové pohřebiště, protože pohřby nemohly probíhat na zasvěcené půdě a další nepříjemnosti, ale do značné míry se zdálo, že populace není ovlivněna.

Ačkoli se neměly konat žádné mše ani jiné náboženské funkce, kněží nadále tiše slyšeli zpovědi, křest pokračoval a poutě pokračovaly. Kostely se nadále stavěly, sňatky byly platné, protože sliby v té době nebylo třeba v kostele vyměňovat. Smyslem je, že John a země společně pokrčili rameny a řekli: „A co 8220 k interdiktu.

Pro Johna se to ukázalo jako finančně výnosná věc, vzal veškerý majetek církve a poté jim prodal zpět právo spravovat své vlastní záležitosti.

Papež i král Jan se odmítli vzdát a Jan byl exkomunikován. Znovu se to Johnovi dobře hodilo, neměl strach z papeže ani z Boha, viděl to jako šanci vládnout absolutně sám sobě. Jeho zisky z církve se nesmírně zvýšily, když vzal další platby z volných míst v církvi. Proč by se usadil? Pokud by se nebál Boha, každé vyrovnání by mu muselo vážně přinést prospěch, aby změnil své postavení.

Král Jan urovnal svůj spor s církví, ale proč?

John se bál jedné věci, úspěšné invaze z Francie, při které přijde o všechno. Tváří v tvář právě této situaci, s francouzským králem Filipem připraveným k invazi, se John před svými barony podrobil papeži. Byl při tom viděn jako slabý a ubohý, ale byl strategicky chytrý.

Papež odvolal francouzskou invazi (nebo si to alespoň myslel, ve skutečnosti byla francouzská flotila zničena v přístavu v Bruggách) a do Anglie přišel Stephen Langton, chytrý, erudovaný Langton, jehož diplomacie a vyjednávání do značné míry organizovala Magna Carta. Hádka král Jan proti církvi dospěla k závěru. Klikněte zde pro více informací o králi Johnovi a éře Plantagenetů


Mussolini a římskokatolická církev

Vzhledem k tomu, že římskokatolická církev měla v Itálii takový vliv, bylo životně důležité, aby Mussolini rozvíjel silné spojení s institucí, bez ohledu na jeho přesvědčení o jeho diktatuře. I když možná dohlížel na politickou stránku Itálie, církev dohlížela na duchovní stránku.

Ať už Mussoliniho víra byla jakákoli, jakmile se dostal k moci, musel udržet římskokatolickou církev na straně a zajistit silné spojení s touto mocnou institucí.

Mussoliniho otec nebyl nakloněn Církvi a samotné moci, kterou měla, a jako dítě Mussolini s tímto hlediskem souhlasil. Jakmile se však dostal k moci, musel vzít na vědomí obrovské množství moci, kterou Církev vybírala, a nemohla si dovolit ji rozhněvat. Mussolini viděl, že papež zastupoval „400 milionů mužů roztroušených po světě po ... (to byla) kolosální síla“.

Mussolini se rozhodl pracovat spíše než s církví, a proto zajistit, aby italská široká veřejnost nemusela volit mezi jeho vedením a náboženským vyznáním. Začal povzbuzovat římskokatolickou církev, aby přijala fašistický stát, a zároveň slíbil splnit požadavky církve.

Jako součást tohoto kroku a pro posílení své vlastní důvěryhodnosti - a své strany - mezi náboženskými vůdci uspořádal náboženský svatební obřad se svou manželkou Rachele v roce 1926, tři roky poté, co pár v roce 1923 nechal pokřtít své děti. Veřejné nadávky také zveřejnil jako zločin a zavřel dveře mnoha obchodů s alkoholem. Zveřejnil svůj nesouhlas s antikoncepcí, s čímž římskokatolická církev silně pociťovala, a prosazoval, aby byl rozvod v celé Itálii zakázán.

Navzdory všem těmto snahám nebyl vztah mezi církví a Mussolinim vždy hladký. Jedním z hlavních problémů, o které se oba výrazně neshodli, bylo vzdělání. Církev i Mussolini si přáli mít moc kontrolovat vzdělání v zemi a úsilí o vyřešení této neshody trvalo tři roky, než se uskutečnilo a posloužilo svému účelu. V roce 1929 byly podepsány dohody zvané Lateránské smlouvy, které stanovovaly, kdo bude kontrolovat vzdělávání v Itálii, a také řada dalších dohod.

Zatímco římská katolická církev ztratila velkou část své země, když byla Itálie sjednocena v roce 1870, byla v roce 1929 kompenzována částkou 30 milionů liber a byla jí poskytnuta půda v Římě, ve které se měl postavit Vatikán, nový papežský stát. Papež navíc dostal malou armádu, železniční stanici a policejní síly.

Lateránské smlouvy také specifikovaly, že římskokatolická víra měla být státním náboženstvím, v části nazvané Concordat. Tím byla stanovena pravidla týkající se náboženství v Itálii v tom smyslu, že děti na základních i středních školách musely mít ve škole náboženské vzdělání. Církvi byla také svěřena kontrola nad sňatkem a jmenováním biskupů, ačkoli s posledně jmenovaným ještě musela souhlasit vláda, než bylo možné jmenování dokončit. Zdálo se, že Mussoliniho úsilí o udržení vztahu s církví se v těchto letech vyplatilo a jeho popularita u členů italské široké veřejnosti - kteří nemuseli rozdělovat loajalitu mezi církví a vládou - rostla.

Tito dva měli přesto mít neshody - jedním z klíčových je Charta závodu, která byla zavedena v červenci 1938 a odebrala italským Židům právo italské národnosti. Tito Židé měli řadu omezení, včetně toho, že nesměli přijímat státní práci, učit nebo být členy fašistické strany. Rovněž se nemohli oženit s nežidovskými Italy. Taková byla neoblíbenost těchto pravidel, že Mussolini obdržel protest od papeže jménem italských Židů.


Monarchie, církev a baroni - historie

Na cestě chamtivé hordy zavraždily nespočet muslimů a Židů v naději, že najdou zlato a šperky. Mezi křižáky bylo běžnou praxí odstraňovat jejich oběti v naději, že by mohli spolknout své zlato a šperky, aby je skryli. Ve čtvrté křížové výpravě jejich hrabivost dosáhla bodu, kdy vyplenili křesťanský Konstantinopol a poškrábali zlatý list z fresek v katedrále Hagia Sofia.

Barbarství křižáků

V létě 1096 se tento dav samozvaných křižáků vydal do tří samostatných skupin, z nichž každá se vydala jinou cestou do Konstantinopole, kde se spolu setkali. Byzantský císař, Alexius I., dělal, co mohl, aby pomohl této síle, zahrnující 4000 nasazených rytířů a 25 000 pěších vojsk

Velel této armádě Raymond IV ze Saint-Gilles, hrabě z Toulouse Bohemond, vévoda z Taranta Godfrey z Bouillonu Hugh, hrabě z Vermandois a Robert, vévoda z Normandie. Duchovním vůdcem byl biskup Adhemar z le Puy, blízký přítel Urbana II

Poté, co vyplenili a zapálili mnoho osad a dali meči nespočet muslimů, nakonec křižáci dorazili do Jeruzaléma v roce 1099. Po přibližně pětitýdenním obléhání město padlo. Když vítězové konečně vstoupili do Jeruzaléma, podle jednoho historika „zabili všechny Saracény a Turky, které našli. zda muž nebo žena. & quot; 5

Křižáci porazili každého, koho potkali, a vyrabovali vše, co jim přišlo pod ruku. Bez rozdílu vraždili ty, kteří se uchýlili do mešit, ať už mladí nebo staří, a zdevastovali muslimská a židovská svatá místa a bohoslužby, čímž zapálili městské synagogy a spálili živé Židy, kteří se skryli uvnitř. Tato porážka pokračovala, dokud už nenašli nikoho, koho by mohli zabít

Jeden z křižáků, Raymond z Aguiles, se chlubí touto neuvěřitelnou krutostí:

K vidění byly nádherné památky. Někteří naši muži (a to bylo milosrdnější) uřízli nepřátelům hlavy, jiní je zasáhli šípy, takže spadli z věží a další je mučili tím, že je vrhli do plamenů. V ulicích města byly k vidění hromady hlav, rukou a nohou. Bylo nutné se dostat přes těla mužů a koní. Ale to byly malé záležitosti ve srovnání s tím, co se stalo v Šalamounově chrámu, místě, kde se běžně zpívají bohoslužby. . . v chrámu a na Šalomounově verandě jezdili muži v krvi až po kolena a uzdu na uzdě.7

Rytina zobrazující okupaci Jeruzaléma křižáky

Středověká kresba templářů v Jeruzalémě

v Váleční mniši, výzkumník Desmond Seward vypráví události těchto tragických dnů:

Jeruzalém byl přepaden v červenci 1099. Zuřivá divokost jeho pytle ukázala, jak málo se Církvi podařilo christianizovat atavistické instinkty. Celá populace svatého města byla dána meči, Židé i muslimové, 70 000 mužů, žen a dětí zahynulo při holocaustu, který zuřil tři dny. Místy se muži brodili krví až po kotníky a postříkali je jezdci, když projížděli ulicemi.8

Podle jiného historického zdroje byl počet muslimů bezmocně zabitých 40 000.9 Bez ohledu na skutečný počet mrtvých se to, co křižáci ve Svaté zemi spáchali, zapsalo do dějin jako příklad bezkonkurenčního barbarství.

První křížová výprava skončila pádem Jeruzaléma v roce 1099. Po 460 letech muslimské nadvlády se Svatá země dostala pod křesťanskou kontrolu. Křižáci založili latinské království, které sahalo od Palestiny po Antiochii a učinilo z Jeruzaléma hlavní město.

Poté se křižáci začali snažit prosadit na Blízkém východě. Aby však udrželi stát, který založili, potřebovali se zorganizovat-a aby dosáhli jeho, zavedli bezprecedentní vojenské řády. Členové těchto řádů emigrovali z Evropy a v Palestině žili jakýmsi mnišským životem. Zároveň trénovali na válku proti muslimům. Jeden z těchto řádů prošel jinou cestou a prošel změnou, která by výrazně změnila běh dějin v Evropě a nakonec i ve světě: templářští rytíři.

Založení templářských rytířů

Asi 20 let po dobytí Jeruzaléma a vzniku latinské říše se templáři poprvé objevili na scéně historie. Jinak známý jako templáři nebo templáři, úplné a správné jméno řádu bylo Pauperes commilitones Christi Templique Salomonisnebo „Chudí spolubojovníci Krista a Šalamounův chrám.“

(Velkou část informací, které dnes o templářích máme, zaznamenal historik z 12. století Guillaume z Tyru.)

Řád založil v roce 1118 devět rytířů: Hugues de Payens, Geoffrey de St. Omer, Rossal, Gondamer, Geoffrey Bisol, Payen de Montdidier, Archambaud de St. Agnat, Andre de Montbard a Hugh Conte de Champagne.

V tichosti se tak zrodila jedna z nejdiskutovanějších, nejúčinnějších a nejmocnějších organizací středověké Evropy. Těchto devět rytířů se představilo jeruzalémskému císaři Balduinu II. A požádalo ho, aby jim svěřil odpovědnost za ochranu životů a majetku mnoha křesťanských poutníků, kteří se nyní hrnou do Jeruzaléma z celé Evropy.

Císař věděl Hugues de Payens„První velmistr řádu, dost dobrý na to, aby vyhověl jejich žádosti. Okres, kde kdysi stával Šalamounův chrám (a do té doby zahrnoval místo mešity al-Aksá, která přežívá dodnes), byl přidělen řádu templářů, pojmenování objednávky.

Chrámová hora tak zůstala po dalších 70 let velitelstvím řádu, dokud po bitvě u Hattinu velký islámský velitel Saladin znovu dobyl Jeruzalém pro muslimy.

Templáři se tam usadili z vlastní vůle, protože místo chrámu představovalo pozemskou moc proroka Šalamouna a zbytky chrámu obsahovaly velká tajemství. Ochrana Svaté země a křesťanských poutníků byla oficiálním důvodem, který uvedlo devět zakladatelů pro spojení sil a vytvoření řádu na prvním místě. Ale skutečný důvod toho všeho byl úplně jiný.

V té době byla v Jeruzalémě řada dalších řádů válečných mnichů, ale všichni jednali podle svých stanov. Kromě výcviku jako vojáci, Rytíři svatého Jana - velká organizace známá také jako Knights Hospitalers - staral se o nemocné a chudé a vykonával další dobré skutky ve Svaté zemi. The Templáři, ale vzali na sebe ochranu zemí mezi Haifou a Jeruzalémem-fyzická nemožnost, aby si devět rytířů mohlo nést všechno samo. Už tehdy bylo zřejmé, že hledali politické i ekonomické zisky, zcela stranou charitativních prací.


v Morálka a dogma“, jedna z nejpopulárnějších knih zednářství, velmistr Albert Pike (1809-1891) odhaluje skutečný účel templářů:

V roce 1118 bylo na východě devět rytířských křižáků, mezi nimiž bylo Geoffroi de Saint-Omer a Hughes de Payens, zasvětili se náboženství a složili přísahu mezi rukama konstantinopolského patriarchy, stolce vždy tajně nebo otevřeně nepřátelského vůči římskému od dob Fotia. Uznávaným cílem templářů byla ochrana křesťanů, kteří přišli navštívit svatá místa: jejich tajným předmětem byl přestavba Šalamounova chrámu podle vzoru, který prorokoval Ezekiel. 10

The Templářští rytíři“pokračoval, byli od samého začátku a„ hlasovali pro. . . opozice vůči diadému Říma a koruně jeho náčelníků. . "Cílem templářů podle něj bylo získat vliv a bohatství, poté" spiknutí a v případě potřeby boj o nastolení johanitského nebo gnostického a kabalistického dogmatu. " . . & quot

Přidání informací, které Štika poskytuje, anglickí autoři Klíč Hiram, Kryštof Knight a Robert Lomas - oba zednáři - napište o původu a účelu templářů. Podle nich templáři objevili & quota secret & quot v ruinách chrámu. To pak změnilo jejich pohled na svět a od té doby přijali nekřesťanská učení. Jejich „ochrana pro poutníky“ se stala frontou, za kterou skrývali svůj skutečný záměr a činnosti.

Neexistuje žádný důkaz, že by tito zakládající templáři někdy poskytovali ochranu poutníkům, ale na druhou stranu jsme brzy zjistili, že existuje přesvědčivý důkaz, že skutečně prováděli rozsáhlé vykopávky pod ruinami Herodova chrámu [jak se Šalomounovu chrámu říkalo po Herodovi přestavěl to]. 11

Autoři Klíč Hiram nejsou jedinými vědci, kteří pro to nacházejí důkazy. Píše francouzský historik, Gaetan Delaforge:

Skutečným úkolem devíti rytířů bylo provést v této oblasti výzkum s cílem získat určité památky a rukopisy, které obsahují podstatu tajných tradic judaismu a starověkého Egypta 12

v Klíč Hiram, Rytíř a Lomas dospěli k závěru, že templáři na místě vytěžili předměty tak důležité, že přijali zcela nový pohled na svět. Mnoho dalších historiků vyvozuje podobné závěry. Zakladatelé řádu a jejich nástupci byli všichni z křesťanské výchovy, přesto jejich životní filozofie nebyla křesťanská.

Na konci 19. století Charles Wilson královských inženýrů, začal v Jeruzalémě provádět archeologický výzkum. Došel k závěru, že templáři odjeli do Jeruzaléma studovat ruiny chrámu a z důkazů, které tam Wilson získal, že se templáři usadili v blízkosti chrámu, aby usnadnili vykopávky a výzkum. Nástroje, které po sobě templáři zanechali, jsou součástí důkazů, které Wilson shromáždil, a nyní jsou v soukromé sbírce skotských Robert Brydon.13

Podle autorů Klíč Hiram, hledání templářů nebylo marné. Udělali objev, který zcela změnil jejich vnímání a pohled na svět. Přestože se narodili a vyrostli v křesťanské společnosti, přijali zcela nekřesťanské praktiky. Rituály a obřady a kázání zvráceného obsahu černé magie byly běžnou praxí. Mezi historiky panuje obecná shoda, že tyto postupy byly odvozeny z Cabaly.

Kabala Cabala je esoterická větev mystického judaismu a je také školou, která zkoumá tajemství, skryté a významy Tóra (nebo prvních pět Mojžíšovy knihy) a další židovské spisy. Je toho ale víc. Podrobný průzkum Kabala ukazuje, že ve skutečnosti předchází Tóra. Pohanské učení, které existovalo i po odhalení Tóry a žilo se dál mezi stoupenci judaismu. (Další informace o tomto tématu naleznete v publikaci Harun Yahya Globální zednářství(Global Publishing, 2002)

Po tisíce let byla Cabala zdrojem čarodějnictví a praktikujících černé magie a nyní se těší velké oblibě po celém světě, nejen v židovské komunitě. Jednou z takových skupin byli templáři, kteří se zabývali výzkumem Cabaly s cílem získat nadpřirozené schopnosti.Následující kapitoly se budou podrobně zabývat, měly zájem o navázání trvalých vztahů s kabalisty v Jeruzalémě i v Evropě-což je názor široce přijímaný výzkumníky, kteří se tomuto tématu věnují. 14

Vývoj řádu

S novými členy, kteří se připojili k jejich objednávce, templáři brzy vstoupil do fáze rychlého růstu. V roce 1120, Foulgues d'Angers se stal templářským rytířem a také se stal Hugo, hrabě ze šampaňského, v roce 1125. Záhada kolem řádu a jeho mystického učení přitáhla pozornost mnoha evropských aristokratů. Na Rada Troyes v roce 1128 papežství oficiálně uznalo řád templářů, což dále napomohlo jejich růstu

Římské uznání templářů je uvedeno v tureckém zednářském časopise, Mimar Sinan:

Aby získal papežský souhlas s řádem, navštívil velmistr Hugues de Payens v doprovodu pěti rytířů papeže Honoria II. Velmistr předložil dva dopisy-jeden od jeruzalémského patriarchy, druhý od krále Baudoina II.-stanovující čestné poslání řádu, jeho služby křesťanství a mnoho dalších dobrých skutků.

13. ledna 1128 se sešla rada Troyes. Přítomno bylo mnoho vysokých úředníků Církve, včetně opata z Citeaux, Etienna Hardinga a Bernarda, opata z Clairvaux. Velmistr přednesl svůj případ ještě jednou. Bylo dohodnuto, že církev oficiálně uzná řád pod jménem Chudí spolubojovníci Krista. Bernard byl pověřen přípravou řádu pro templáře. Řád byl tedy oficiálně založen

Ve vývoji a pokroku řádu je bezpochyby nejdůležitější osoba Svatý Bernard (1090-1153). Stal se opatem z Clairvaux v útlém věku 25 let, vstal v hierarchii katolické církve a stal se váženým mluvčím Církve, vlivným jak u papeže, tak u francouzského krále. Nutno dodat, že byl bratrancem Andreho de Montbarda, jednoho ze zakladatelů řádu. Templářské pravidlo bylo napsáno podle zásad Cisterciácký řád ke kterému patřil svatý Bernard-nebo krátce, templáři přijali pravidla a organizaci tohoto mnišského řádu. Ale většina jejich vlády nikdy nepokračovala dále, než byla zapsána a uznána: Templáři pokračovali ve svých nekřesťanských praktikách, které Církev přísně zakázala.

Je zcela možné, že byl svatý Bernard podveden a že nikdy nevěděl pravdu o templářích, kteří, využívajíce jeho důvěryhodnosti a postavení v církvi a v celé křesťanské Evropě, ho využívali pro své vlastní účely. Napsal příznivé ocenění řádu, & quotDe Laude Novae Militae& quot; (Chvála Nového rytířství) podle vytrvalých žádostí velmistra Hugues de Payense, aby tak učinil.17 V té době se sv. Bernard stal po papeži druhou nejvlivnější osobou v křesťanstvu.

Jeden zdroj ilustruje důležitost Bernardovy podpory templářů:

Bernardův dokument, & quotDe Laude Novae Militae& quot; se prohnalo křesťanstvím jako tornádo a během chvilky počet templářských rekrutů vzrostl. Ve stejnou dobu pravidelně přicházely dary, dary a odkazy od monarchů a baronů z celé Evropy na práh templářů. S ohromující rychlostí se rodící se malá skupina devíti rytířů rozrostla do toho, co nazýváme Templar, Inc.18

Tímto dokumentem získali templáři nebývalá oprávnění, která nebyla udělena jiným řádům a podle Alan Butler a Stephen Dafoe, známý pro svůj výzkum je toto pole-se stal nejúspěšnější vojenskou, obchodní a finanční organizací ve středověké Evropě. Jak se jejich legenda a proslulost šířily z úst do úst, staly se nadnárodní společností se zdánlivě neomezeným kapitálem a finančními prostředky a deseti tisíci vyškolených zaměstnanců:

Rekruti a nabídky peněz a půdy přicházely z daleka. Templářští rytíři a jejich sluhové brzy postavili a obsadili četné presbytáře, hrady, farmy a kostely. Templáři vybavili lodě a vytvořili jak obchodní, tak bojové námořnictvo. Časem se z nich stali nejslavnější válečníci, cestovatelé, bankéři a finančníci své doby

Stručně řečeno, templáři byli autonomní entitou odpovědnou pouze papeži, bez povinnosti platit poplatky jakémukoli králi, vládci nebo diecézi. Jejich bohatství se den ode dne zvětšovalo. Ve Svatých zemích byla moc řádu legendární a pokračovala až do pádu Acre (1291). Ovládali lodní trasy z Evropy do Palestiny, které používali poutníci, ale to vše představovalo jen zlomek celkových aktivit templářů.

Vstoupili na scénu jako „Chudí spolubojovníci Kristovi“, ale žádný popis nemohl být méně přesný. Mezi jejich řadami měli být nejbohatší lidé v Evropě: přední bankéři z Londýna a Paříže, mezi jejichž zákazníky patřili Blanche z Kastilie, Alphonso de Poitiers a Robert z Artois. Ministři financí Jakuba I. Aragonského a Karla I. Neapolského a hlavního poradce francouzského Ludvíka VII. Byli všichni templáři. 20

Do roku 1147 bylo v Jeruzalémě umístěno 700 rytířů a 2400 služebníků řádu. V celém známém světě se 3 468 hradů stalo majetkem templářů. Zřídili obchodní místa a trasy na souši i na moři, vyhráli válečnou kořist a kořist z válek, kterých se účastnili. Mezi evropskými státy to byla politická moc, se kterou bylo třeba počítat, často povolaná rozhodovat mezi vládci v dobách konflikt.

Odhaduje se, že ve 13. století templáři čítali 160 000, z nichž 20 000 byli v té době rytíři, což představovalo nepochybnou supervelmoc.

v Chrám a domek, autoři Michael Baigent a Richard Leigh dokumentují neuvěřitelně rozšířený vliv templářů v celé křesťanské Evropě. Byli prostě všude, dokonce hráli roli při podpisu Anglie Magna Carta. Když nashromáždili obrovské bohatství, byli nejmocnějšími bankéři své doby a také největší bojovou silou na Západě. Templáři zadávali a financovali katedrály, zprostředkovávali mezinárodní transakce a dokonce dodávali soudní komorníky do vládnoucích domů Evropy.

Struktura řádu

Jeden z nejzajímavějších aspektů templáři byl jejich důraz na diskrétnost. Za dvě stě let mezi založením řádu a jeho likvidací nikdy neslevili z utajení. To je však nevysvětlitelné jakýmkoli standardem rozumu, logiky nebo zdravého rozumu. Pokud byli skutečně oddaní katolické církvi, nebylo toto utajení potřeba: Celá Evropa byla pod suverenitou papežství.

Pokud se řídili pouze křesťanským učením, pak neměli co skrývat a nebylo třeba utajování. Proč přijímat tajemství jako základní zásadu, pokud jste v souladu s církevní doktrínou a vaším posláním je podporovat a bránit křesťanství-pokud se nevěnujete aktivitám, které jsou s církví neslučitelné?

Disciplína byla v hierarchii řádu tak přísně dodržována, že ji lze popsat pouze jako řetězec velení. Podle templářského pravidla byla poslušnost velmistra a mistrů řádu prvořadá:

. pokud něco přikazuje mistr nebo někdo, komu dal svou moc, mělo by to být provedeno bez obav, jako by to byl příkaz od Bůh. 21

Templáři nesměli mít žádný osobní majetek, vše zůstalo majetkem jejich řádu. Měli také svůj vlastní jedinečný dress code. Přes své brnění měli dlouhý bílý plášť ozdobený červeným křížem, takže byli rozpoznáváni jako templáři, kamkoli šli. Symbol Červeného kříže byl k objednávce přiřazen Papež Eugene III, kterého mimochodem vychovával sv. Bernard.

Byly tam tři třídy templářů: rytíři a válečníci různých hodností, náboženští muži a nakonec služebníci. Další pravidla specifická pro řád zakazovala sňatek, korespondenci s příbuznými nebo soukromý život.22 Jídla byla hromadně přijímána. Jak je vyobrazeno na jejich pečeti-která zobrazovala dva rytíře na jednom jediném koni-museli jít ve dvojicích, sdílet vše a jíst ze stejné mísy. Navzájem se oslovovali „bratří“ a každý templář měl právo na tři koně a jednoho sluhu. Porušení nebo nerespektování některého z těchto pravidel bylo tvrdě trestáno.

Úpravy a čištění byly považovány za ostudu, takže se templáři zřídka prali a chodili špinaví a páchnoucí potem, od žáru nošení jejich brnění. Ale podle historie byli templáři dobří mořeplavci. Od přeživších Židů a Arabů ve Svaté zemi získali různé mapy a naučili se vědy o geometrii a matematice, což jim umožnilo navigovat nejen po březích Evropy a po africkém pobřeží, ale také prozkoumávat země a moře ležící dále pryč.

Vstup do Řádu

Než bylo možné uvažovat o přijetí do řádu, musel splnit řadu předpokladů. Mezi nimi musel být muž v dobrém zdravotním stavu, ne ženatý ani zadlužený, bez jakýchkoli závazků a nespoutaný žádným jiným řádem a ochotný přijmout, že se stane otrokem a služebníkem řádu.

Zasvěcovací obřad se konal v klenuté komoře připomínající Kostel Božího hrobu a měl být veden v naprostém utajení.23 Stejně jako ve svobodném zednářství o staletí později musely být během tohoto obřadu prováděny esoterické rituály.

Ve svém článku s názvem & quotTampliyeler a Hurmasonlar& quot; (Templáři a zednáři) zedník Teoman Biyikoglu odkazuje na řádové pravidlo z roku 1128 o obřadu zasvěcení:

Mistr oslovuje shromážděné bratry řádu: „Milí bratři, někteří z vás navrhli, aby byl pan X přijat do řádu. Pokud někdo z vás ví o jakémkoli důvodu proti jeho zasvěcení, řekněte to nyní. & Quot

Pokud nebude vysloveno žádné slovo opozice, bude kandidát veden do sousední komnaty chrámu. V této komoře kandidáta navštíví tři z nejstarších bratrů, řeknou mu o těžkostech a těžkostech, které ho čekají, pokud bude přijat do řádu, a poté se ho zeptají, zda si přesto přeje být přijat. Pokud je jeho odpověď kladná, zeptá se ho, zda je ženatý nebo zasnoubený, má vazby na jiné řády, je komukoli dlužen, má dobré zdraví a zda je či není otrokem.

Pokud jeho odpovědi na tyto otázky splňují požadavky řádu, starší bratři se vrátí do chrámu a řeknou:

"Řekli jsme kandidátovi o všech útrapách, které ho čekají, a o našich podmínkách přijetí, ale on trvá na tom, aby se stal otrokem řádu."

Před opětovným přijetím do chrámu je kandidát znovu dotázán, zda stále trvá na přijetí. Pokud přesto odpoví ano, velmistr osloví kandidáta:

& quot; Bratře, žádáš po nás hodně. Viděli jste pouze fasádu řádu a doufáte, že získáte čistokrevné koně, ctihodné sousedy, dobré jídlo a pěkné oděvy. Ale jste si vědomi toho, jak těžké jsou naše podmínky ve skutečnosti? & Quot

Pokračuje ve výčtu obtíží, které na kandidáta čekají, a pokračuje:

& quot; Nesmíte usilovat o vstup ani za bohatství, ani za status. & quot

Pokud kandidát souhlasí, je opět vyveden z chrámu. Velmistr se poté zeptá bratrů, zda mají o kandidátovi co říci. Pokud proti němu není nic řečeno, je přiveden zpět, přinuten kleknout a je mu dána Bible. Je dotázán, zda je ženatý. Pokud odpoví ne, zeptá se nejstarší nebo nejstarší ve sboru:

& quot; Máte nějaké otázky, které je třeba položit, byly zapomenuty? & quot

Pokud odpoví ne, je kandidát požádán, aby složil přísahu, že zůstane věrný řádu a svým bratrům až do dne své smrti a že neprozradí vnějšímu světu slovo, které se mluví v chrámu. Poté, co složil přísahu, velmistr políbí nového bratra na rty [podle jiného zdroje je políben na břicho a krk]. Poté dostane templářský plášť a tkaný pás, který už nikdy nesundá. 24

Mystická učení jako Cabala nejsou jediné věci, které si templáři vypůjčili z judaismu. I když to nebylo povoleno pravou vírou, neřesti jako hromadění bohatství a lichva, praktikované některými nepozornými Židy, byly templáři přijaty podobně. V Koránu Bůh mluví o lidech, kteří shromažďují zlato a stříbro: Židovské náboženské ozdoby

Podle Alan Butler a Stephen Dafoe,

& quot; Templáři byli zkušení finančníci a používali v tehdejší Evropě zcela neznámé obchodní techniky. Očividně se mnohé z těchto dovedností naučili ze židovských zdrojů, ale měli by mnohem větší svobodu rozšířit své finanční impérium způsobem, který by jim kterýkoli židovský finančník té doby hodně záviděl. “

I když byla lichva přísně zakázána, nebáli se půjčit peníze na úrok. Templáři získali takové bohatství-a moc, která s ním přišla-že se nikdo neodvážil proti nim vystoupit nebo s tím nic neudělat.26 To jim přišlo na hlavu, že se vymkli kontrole. Byli neposlušní králi a papeži a v některých případech dokonce zpochybňovali jejich autoritu. Například v roce 1303, několik let před likvidací jejich řádu, odmítli žádost o pomoc od Francouzů Král Filip IV, stejně jako jeho pozdější žádost v roce 1306 o rozkaz templářů ke sloučení s hospitalizátory .27

Cestování mohlo být ve 12. století nebezpečným podnikem. Po cestě mohli být pocestní okradeni bandity kdekoli a kdykoli. Přeprava peněz a dalších cenných komodit nezbytných pro obchod byla obzvláště riskantní. Z této situace templáři vydělali jmění pomocí poměrně jednoduchého bankovního systému. Pokud by například obchodník chtěl jet z Londýna do Paříže, nejprve by šel do kanceláře templářů v Londýně a odevzdal své peníze. Na oplátku dostal papír s napsanou zakódovanou zprávou. Při příjezdu do Paříže mohl tuto poznámku odevzdat výměnou za peníze, které zaplatil v Londýně, mínus poplatek a úroky. Transakce byla tedy dokončena.

Spolu s obchodníky tento systém využívali i bohatí poutníci. „Šeky“ vydané templáři v Evropě by bylo možné inkasovat při příjezdu do Palestiny po odečtení vysokých poplatků za úroky za tuto službu. v Chrám a domek, spoluautoři Michael Baigent a Richard Leigh vysvětlit ekonomickou dimenzi templářů a zaznamenat, že počátky moderního bankovnictví lze vysledovat až k nim a že žádná jiná organizace nepřispěla tolik jako templáři k nástupu kapitalismu.28

Historie zaznamenává, že florentští bankéři vynalezli & quot; kontrolu účtů & quot; přesto templáři používali tento způsob převodu peněz již dlouho předtím. Obecně se uznává, že kapitalismus vznikl nejprve v Amsterdamské židovské komunitě, ale dávno před nimi si templáři založili vlastní středověký kapitalismus, včetně bankovnictví založeného na úrokech. Půjčovali peníze na úrokové sazby až 60% a kontrolovali hlavní část toku kapitálu a likvidity v evropském hospodářství.

Metodami podobnými metodám moderní soukromé banky získávali zisky jak z obchodu a bankovnictví, tak z darů a ozbrojeného konfliktu. Zbohatli jako nadnárodní společnost, kterou ve skutečnosti byli. Najednou byly finance anglické a francouzské monarchie kontrolovány a řízeny příslušnými kancelářemi templářů v Paříži a Londýně a francouzské i anglické královské rodiny dlužily templářům obrovské částky peněz.29 Evropští králové byli doslova vydali na milost a doufali, že si půjčí peníze, a většina královských domácností byla závislá na řádu. To jim umožnilo manipulovat s králi a jejich národní politikou pro vlastní účely

Záhada templářů a gotická architektura

Po Nevinný II byl zvolen papežem s podporou sv. Bernarda, udělil templářům právo stavět a provozovat vlastní kostely. Jednalo se o první v historii Církve, která v té době vládla jako absolutní moc. Toto privilegium znamenalo, že od této chvíle byli templáři odpovědní pouze papeži a mimo dosah jiných autorit, včetně králů a nižších vládců. Rovněž to snížilo jejich odpovědnost vůči papežství, umožnilo jim soudit se, uvalit vlastní daně a vybírat je. Mohli tak realizovat své světské ambice bez jakéhokoli tlaku ze strany Církve.

V procesu plánování svých kostelů vyvinuli svůj vlastní styl architektury, později známý jako „gotický“. Znamení a pečeť, Graham Hancock uvádí, že gotická architektura se zrodila v roce 1134 výstavbou severní věže katedrály v Chartres. Osobou stojící za tímto architektonickým dílem byl svatý Bernard, mentor templářů a duchovní vůdce. Považoval za důležité, aby tato konstrukce v kameni symbolizovala kabalistický přístup a esoteriku, které si templáři tak vážili.

Tak jako Graham Hancock napsal svatý Bernard, patron templářů,

& quot; hrál formativní roli v evoluci a šíření gotického architektonického vzorce v jeho raných dobách (byl na vrcholu svých sil v roce 1134, kdy byla postavena stoupající severní věž katedrály v Chartres, a neustále zdůrazňoval principy posvátná geometrie, která byla uvedena do praxe v této věži a v celé nádherné budově.) & quot

Jinde ve stejné knize autor píše:

Celá budova byla pečlivě a výslovně navržena jako klíč k hlubším náboženským tajemstvím. Tak například využili architekti a zedníci gematria (starodávná hebrejská šifra, která nahrazuje písmena abecedy čísly) k „zaklínadlu“ skrytých liturgických frází v mnoha klíčových dimenzích velké budovy. Podobně sochaři a sklenáři-pracující obvykle podle pokynů vyšších duchovních-pečlivě ukryli složitá sdělení o lidské povaze, o minulosti a o prorockém významu Písma v tisících různých zařízení a vzorů, které vytvořili.

(Například tablo na severní verandě zobrazuje odstranění archy smlouvy do nějakého neuvedeného místa-která je zobrazena naložená na volském voze. Poškozený a nahlodaný nápis „AMICITUR ARCHA CEDERIS“, který by mohl být & „Tady je schovaná Archa úmluvy. & quot

Očividně považoval architektonické schopnosti templářů za téměř nadpřirozeně pokročilé a ohromily ho zejména tyčící se střechy a oblouky, které vybudovali.. . Stoupající střechy a oblouky byly také charakteristickými rysy gotického architektonického vzorce vyjádřeného v Chartres a dalších francouzských katedrálách v katedrálách dvanáctého století. . . byli některými pozorovateli považováni za & quotscientifically. daleko nad rámec toho, co lze ve znalosti epochy povolit. & quot30

Po smrti latiny Král Baldwin I. v roce 1186, Guy de Lusignan - o kterém se vědělo, že má blízko k templářům - nastoupil na trůn v Palestině. Reynald de Chatillon, Princ z Antiochie, se stal nejbližším pobočníkem nového krále. Po bojích ve druhé křížové výpravě zůstal Reynald pozadu v Palestině, kde se spřátelil s templáři.

Reynaldova krutost byla ve Svaté zemi dobře známá. 4. července 1187 křižácké armády svedly svou nejkrvavější bitvu u Hattinu. Armáda čítala 20 000 pěšáků a tisíc namontovaných rytířů. Shromáždění této armády se táhlo až k hranici zdrojů měst podél hranic, takže ostatní zůstali nechránění a zranitelní. Bitva skončila virtuálním zničením křižáků. Většina přišla o život a každý, kdo přežil, byl zajat. Mezi válečnými zajatci byl sám král Guy a přední velitelé křesťanské armády

Podle vlastních záznamů templářů byl Saladin, velký velitel muslimských sil, spravedlivý. Přes veškerou krutost způsobenou palestinské muslimské populaci během předchozích 100 let křesťanské vlády nebylo s poraženými silami zacházeno špatně.

Zatímco většina křesťanů byla omilostněna, templáři byli zodpovědní za divoké útoky prováděné na muslimské obyvatelstvo, az tohoto důvodu Saladin nechal popravit templáře spolu s velmistrem řádu a Reynald de Chatillon, oba známí svou nelidskou krutostí. Král Guy byl osvobozen po jediném roce v zajetí ve městě Nablus.

Po Saladinově vítězství u Hattina postoupil se svou armádou a pokračoval v osvobození Jeruzaléma. Navzdory vážným ztrátám templáři přežili porážku v Palestině a spolu s dalšími křesťany se stáhli do Evropy. Většina mířila do Francie, kde díky svému privilegovanému postavení nadále zvyšovali svoji moc a bohatství. Časem se z nich v mnoha evropských zemích stal „stát ve státě“.

Akre, poslední pevnost křižáků v Palestině, byla zajata muslimskou armádou v roce 1291. S tím zmizelo i původní ospravedlnění existence templářů-ochrana poutníků ve Svaté zemi.

Nyní mohli templáři soustředit veškeré své úsilí na Evropu, ale potřebovali trochu času na přizpůsobení se této nové situaci. Během tohoto přechodného období se spoléhali na pomoc svých přátel v královských domech Evropy, z nichž nejznámější byl Richard Lví srdce. Jeho vztah s Templáři byl takový, že byl považován za čestného templáře

Kromě toho Richard prodal templářům ostrov Kypr, který se měl stát dočasnou základnou jejich řádu, zatímco oni posílili svou pozici v Evropě, aby vyrovnali své ztráty v Palestině.

Kypr: Dočasná základna

Abychom porozuměli souvislostem mezi Kyprem a řádem, musíme prozkoumat události, které vyvrcholily 3. křížovou výpravou. Do 4. července 1187 byl Jeruzalém dobyt. Guy de Lusignan téhož dne byl zajat, aby byl o rok později osvobozen poté, co přísahal, že už nikdy nezaútočí na muslimy.

Německo, Francie a Anglie učinily společné rozhodnutí zahájit 3. křížovou výpravu za účelem dobytí Jeruzaléma. Než však zaútočili na Svaté město, považovali za zásadní pro svůj úspěch nejprve dobytí přístavu, kde mohli vyloďovat jednotky a zásoby. Byl vybrán Acre a francouzský král Filip a anglický král Richard zahájili svou námořní cestu

Poté, co vzaly námořní síly krále Richarda Kypr"Templářský mistře." Robert de Sable vstoupil na scénu s návrhem na koupi Kypru od Richard Lví srdce. Cena byla stanovena na 100 000 bezantů (tehdejší zlatá měna Byzance) a de Sable provedl zálohu ve výši 40 000 bezantů. Tato částka, která je k dispozici tak brzy po porážce u Hattinu, stačí k ilustraci finanční síly řádu.

V roce 1291 Acre připadl muslimské armádě. Když křesťanská přítomnost v Palestině skončila, templáři pokračovali. Někteří se usadili na Kypru, aby později sloužili jako jejich dočasná základna ve Středomoří. Templáři doufali, že získají království, jaké si němečtí rytíři získali pro sebe v severní Evropě, kromě toho, že chtěli své uprostřed Evropy-nejlépe ve Francii.

V Evropě, pod vedením svého mistra se sídlem ve Francii, zbytek templářů vykonával své obvyklé činnosti s nepřekonatelným stupněm svobody. Velmistr si užíval postavení srovnatelné s králi, kterým templáři vlastnili půdu ve většině zemí křesťanstva, od Dánska po Itálii. Masivní válečná armáda tvořila základ jejich politické moci. Protože všechny vládnoucí domy v Evropě byly zadluženy templářům, obávali se, že je ohrožena jejich budoucnost.

Anglický trůn byl vážně zadlužen řádu. Král Jan vyprázdnil pokladnu státní pokladny v letech 1260 až 1266, aby financoval své vojenské operace, a Jindřich III. Si také půjčil od templářských rytířů. 32

Situace ve Francii byla taková, že templářské kanceláře v Paříži měly vlastní pokladnu i stát a pokladník řádu byl také pokladníkem krále. Finance královské domácnosti tak byly pod kontrolou templářů a závislé na nich. 33

Dekadence a její odhalení

Poté, co 16. června 1291 skončila křesťanská přítomnost ve Svaté zemi, se templáři vrátili do Evropy. I když jejich původní účelově chránící evropští poutníci přestali existovat, stále posilovali svou mocenskou základnu, zvyšovali počet vojáků a hromadili stále větší bohatství. Ale od tohoto data se události začaly obracet proti templářům.

Zatímco jejich počet a bohatství rostly, jejich chamtivost, arogance a tyranie se odpovídajícím způsobem zvyšovaly. Templářští rytíři se od té doby rozrostli mimo učení, víry a praktiky katolické církve. Obecně už žádný Evropan neměl co říci ve svůj prospěch. Ve Francii byly výrazy jako „pít jako templáři“ běžné a rozšířené. V Německu & quotTempelhaus& quot; myslel bordel, a pokud někdo jednal nepřijatelně arogantním způsobem, bylo mu řečeno „buďte hrdí jako templáři“ 34

RYCHLOST RICHARDA LEVA SRDCE

Richard Lví srdce měl blízký vztah s templáři. Navzdory svému slavnému titulu „Srdce lva“ byl krutý a nemilosrdný vládce.

Když on a jeho křižácká armáda dorazili do Palestiny, přišli do Acre, který byl poté dva roky obléhán poslední zbývající křesťanskou armádou v Palestině. Tváří v tvář křižákům stála Saladinova armáda, které se přes mnoho pokusů nepodařilo prolomit obklíčení a ulevit 3000 muslimům uvnitř hradu Acre. S příchodem Richarda Lví srdce, již oslabený odpor Acre byl dále oslaben. Nakonec, 12. července 1192, Acre padl. Toto bylo první vítězství křižáků po jejich porážce v bitvě u Hattinu.

Království Evropy, zejména Francie, byla rozhořčena politickými intrikami a temnými plány templářů. Poté, co měli spoustu příležitostí se s nimi seznámit, lidé si začali uvědomovat, že jejich řád není složen ze skutečně náboženských rytířů. Nakonec v roce 1307, Philip Fair, král Francie, a Papež Klement V. si uvědomili, že se templáři snaží změnit nejen evropskou náboženskou krajinu, ale také její politickou rovnováhu. V říjnu 1307 se přestěhovali k templářům s cílem zlikvidovat tento dekadentní, zrádný řád.35

Pravá tvář templářů

Skromní misionáři bojující za křesťanství-takto se templáři představovali obyčejným lidem. Nezaslouženě byli vnímáni jako svatí velké ctnosti, učitelé křesťanství, oddaní pomoci chudým a potřebným. Je úžasné, že se jim podařilo vytvořit tak pozitivní obraz a zároveň vést život v rozporu s křesťanským učením a na cestě získávání postavení a bohatství prostřednictvím darů, obchodu, bankovnictví a dokonce i drancování. Těch několik, kteří objevili svou pravou identitu, se neodvážili vystoupit proti tomuto mocnému řádu. Philip, francouzský král, se obával nebezpečí, které by pro něj mohla vytvořit jejich finanční síla.

Byl nejvyšší čas demaskovat templáře. Jak zednářský spisovatel 18. století vysvětluje:

Válka, která pro větší počet válečníků dobré víry prokázala zdroj únavy, ztrát a neštěstí, se pro ně [templáře] stala pouze příležitostí ke kořisti a zvelebení, a pokud se odlišovali několika skvělými akcemi, jejich motiv brzy přestal být otázkou pochybností, když byli viděni obohatit se i kořistí společníků, zvýšit svůj kredit o rozsah nových majetků, které získali, nést aroganci až k soupeření korunovaných princů v okázalosti a vznešenosti odmítnout jejich pomoc proti nepřátelům víry. a nakonec se spojit s tím strašným a sangvinickým princem jménem stařec z hory Prince of the Assassins. 36

The Templáři stávali se stále sebejistějšími a impertinentnějšími ve svých postupech a v šíření svého učení, důvěřovali neodůvodněně pozitivnímu obrazu, který se jim podařilo vytvořit v celé společnosti. To zase vedlo ke zvýšení počtu těch, kteří byli svědky jejich zvrácenosti, a začali o tom šeptat.

Cokoli mohli templáři dělat za zavřenými dveřmi svých paláců? Už dobře známá rytířská hrabivost, nelidskost, chamtivost a horlivost probudily zvědavost místních obyvatel, duchovenstva a monarchie. Papežství si bylo téměř jisté, že tato skupina, kterou již nemohla ovládat, žije bezbožným životem a zneužívá privilegia, která jim udělila.

O templářích kolovaly zvěsti a stížnosti. Stále častěji se objevovala věrohodná obvinění, že se dopouštěli zakázaných praktik a jiných protiprávních jednání, a proto operovali pod přísným utajením. Lidé začali šeptat o tajných obřadech prováděných v jejich palácích, rituály satanistického uctívánía různé nemorální vztahy.

Všechny tyto zvěsti byly spojeny se skutečností-čeho byli svědky a informováni služebníci v templářských palácích a lidé žijící v jejich blízkosti. Papežství se ocitlo v těžké situaci, protože nevědělo, co má dělat. Klement V., zvolen papežem v roce 1305, se pokoušel vypočítat škody na křesťanství - a tedy na Vatikánu - a jak minimalizovat jeho dopady. Současně musel skoncovat s neustálým tlakem regionálních diecézí a francouzského krále. Mezitím na Kypru, Jacques de Molay, vůdce templářů, se připravoval na válku, protože řád se nevzdával naděje vrátit se na Blízký východ. Byl odvolán do Francie a nařízen papežem, aby tato obvinění prošetřil.

To vše však bylo pro francouzského krále nepřijatelné. Rychle schválil nový zákon, podle kterého nechal zatknout templáře. 13. října 1309 byli u soudů obviněni z následujících obvinění:

1. Že během přijímacího ceremoniálu museli noví bratři zapřít Kristus, Bůh, Panna nebo Svatí na příkaz těch, kteří je přijímají.

2. Že bratři páchali různé svatokrádežné činy buď na kříži, nebo na obrazu Kristus.

3. Že receptory praktikovaly obscénní polibky na nové účastníky, na ústa, pupek nebo hýždě.

4. Že kněží řádu nesvětili hostitele a bratři nevěřili ve svátosti.

5. Že bratři praktikovali uctívání modly kočky nebo hlavy.

6. Že bratři podporovali a povolovali praktikování sodomie.

7. Že velmistr nebo jiní úředníci osvobodili ostatní templáře z jejich hříchů.

8. Že templáři tajně a v noci pořádali své přijímací ceremonie a kapitulní setkání.

9. Že templáři zneužívali povinnosti charity a pohostinství a používali nezákonné prostředky k získávání majetku a rozšiřování svého bohatství .37

Perverze ve víře a praxi templářů

Dokumenty, které byly k dispozici, spolu s obviněním vzneseným proti templářům prokázaly, že se nejedná o obyčejný řád rytířů. Byla to úplně temnější organizace: zvrácená víra, děsivé metody a mazané strategie. Bylo to dobře zorganizované a dobře připravené, vždy intrikující, vždy připravené a nebezpečné a na rozdíl od všeho, co bylo vidět dříve, než myšlení dopředu, s komplexními plány do budoucna.

Během svého působení na Blízkém východě templáři navázali a udržovali kontakt s mystickými sektami patřícími k různým náboženstvím a denominací, včetně čarodějů. Bylo o nich známo, že mají blízké vazby hashashis ( zabijáci ), kteří byli vlivní, ale muslimští obyvatelé byli považováni za zvrácenou sektu. Od nich se templáři naučili nějaká mystická učení a barbarské strategie a také to, jak organizovat sektu.

Jak bude vidět v následujících kapitolách, zejména vyšší úrovně řádu se také seznámily-a začlenily je do svých praktických přesvědčení na základě mystických učení Cabaly, vlivu Bogomilů a Luciferiánů, čímž nechali křesťanství za sebou . Podle Templářů Ježíš byl bůh vládnoucí v jiném světě, s malou nebo žádnou mocí v našem současném. Satan byl pánem tohoto našeho hmotného světa.

Nyní se zvěsti potvrdily: Kandidáti na řád byli skutečně povinni odmítnout Bůh, Kristus a Svatí, spáchali svatokrádežské činy, plivali a močili na svatý kříž, byli políbeni přímo na ústa pomocí & quotOscolum Infame& quot nebo & quotPolibek hanby& quot; na pupek a hýždě od vyšších templářských rytířů během obřadu zasvěcení.

To, že svobodně praktikovali homosexualitu a další sexuální zvrhlosti, že velmistr měl nad vším úplnou autoritu, že praktikovali rituály čarodějnictví a používali kabalistickou symboliku, bylo jasným důkazem toho, že se řád stal sektou rouhačskou křesťanství. Jejich výslechy odhalily ještě jednu z jejich neortodoxních praktik: Aniž by byli konkrétní, přiznali se k modlářství, ale během jejich pokračujícího výslechu postupně vyšlo najevo, že bez jakýchkoli pochybností byli uctívání satana.

Templáři uctívali modlu Bafomet démon s hlavou kozy, jehož obraz se později stal symbolem Církve satanovy. Z Peter Underwood's Slovník okultních a nadpřirozených:

Bafomet bylo božstvo uctívané templářskými rytíři a v Černé magii byl zdrojem a stvořitelem zla satanský kozel čarodějnického sabatu 38

Během procesu téměř všichni templáři zmínili, že uctívali Bafomet. Tento idol popsali jako strašidelnou lidskou hlavu, dlouhý plnovous a děsivé, zářící oči. Zmínili také lidské lebky a modly koček. Mezi historiky panuje shoda v tom, že všechny tyto postavy jsou předmětem satanského uctívání.

Démon Baphomet je od té doby předmětem satanské úcty. Podrobnosti o Bafometovi později sdělil Eliphas Levi kabalista a okultista z 19. století, jehož kresby ilustrují Baphomet, jak má kozí hlavu se dvěma tvářemi, a okřídlené lidské tělo, které je ženské nad pasem a jehož dolní polovina je mužská.

Většina templářů přiznala, že v Ježíše nevěřili, protože ho považovali za "kvótu falešného proroka", že během přijímacího ceremoniálu i poté spáchali homosexualitu, že uctívali modly a praktikovali satanismus. Všechna tato přijetí vstoupila do soudních záznamů a po jejich soudu byla většina templářů uvězněna.

O homosexuálních praktikách templářů bylo řečeno hodně a bylo naznačeno, že tento zvyk představovaly jejich odznaky-dvou jezdců na zádech jednoho koně. Ve svém románu Foucaultovo kyvadlo, Umberto Eco se tohoto aspektu templářů široce dotýká.39

Po jejich doznání na dvorech francouzského krále sám papež vyslýchal 72 templářů. Byli požádáni, aby složili přísahu, že řeknou pravdu, a poté pokračovali, aby potvrdili, že jejich předchozí vyznání byla pravdivá: že odmítli víru v Ježíše, plivali na svatý kříž a dopouštěli se všech dalších zvrácených činů, které přiznali na. Potom poklekli a požádali o odpuštění.

Templářova přiznání odkazovala na zvrácené sexuální praktiky. Mezi rytíři byla běžná homosexualita.

Výslech templářů vyvrcholil rozpuštěním jejich řádu. V roce 1314 byl velmistr Jacques de Molay upálen. Templáři, kterým se podařilo uniknout zatčení útěkem do jiných zemí, byli pronásledováni po celém křesťanstvu. Následovaly další země, včetně Itálie a Německa, zatýkání a vyslýchání templářů, které mohli zadržet. Některé země ale z různých důvodů nabídly templářům útočiště.

10. listopadu 1307 v Anglii Edward II napsal papeži, že nebude pronásledovat templáře a že v jeho zemi zůstanou v bezpečí. Ale o dva roky později, po výslechu templářů, papež vydal papežskou bulu, v níž prohlásil, že templářské „nepopsatelné zlovolnosti a ohavné zločiny notoricky známé kacířství“ se nyní „dostaly do znalostí téměř každého“. „Po přečtení král Edward souhlasil se stíháním Templáři.

Nakonec na koncilu ve Vienne ve Francii v roce 1312 Řád templářských rytířů byl oficiálně prohlášen za nezákonný v celé Evropě a zajatí templáři byli potrestáni. 22. března Klement V. vydal papežskou bulu pod jménem Vox v Excelu (A Voice from on High), ve kterém byl řád prohlášen za rozpuštěný a na papíře alespoň jeho existence vymazána z oficiálních záznamů:

. Hark, hlas lidí z města! hlas z chrámu! hlas Páně poskytující odměnu svým nepřátelům. Prorok je nucen zvolat: Dej jim, Pane, neplodné lůno a suchá prsa. Jejich bezcennost byla odhalena kvůli jejich zlomyslnosti. Vyhoďte je ze svého domu a nechte jejich kořeny zaschnout, aby nepřinesly ovoce, a ať už tento dům není kamenem úrazu hořkosti ani trnem na ublížení.

. . . Opravdu před malou chvílí, v době našeho zvolení za nejvyššího papeže, než jsme přišli do Lyonu na naši korunovaci, a poté, jak tam, tak jinde, jsme obdrželi tajná upozornění proti pánovi, učitelům a dalším bratrům řádu templářských rytířů Jeruzaléma a také proti samotnému řádu.

. . . [Svatá římská církev ctila tyto bratry a řád její zvláštní podporou, vyzbrojila je znamením kříže proti Kristovým nepřátelům, vzdala jim nejvyšší pocty její úcty a posílila je různými výjimkami a výsadami a oni zažili mnoha a různými způsoby její pomoc a pomoc všech věrných křesťanů s opakovanými dary majetku. Proto sami proti Pánu Ježíši Kristu upadli do hříchu bezbožného odpadlictví, ohavné neřesti modlářství, smrtelného zločinu Sodomitů a různých herezí.40

Templáři jdou do podzemí

Likvidace řádu templářů se ukázala být těžší, než se očekávalo. Přestože Velmistr de Molay a mnoho jeho bratrů bylo zlikvidováno, řád přežil, i když tím, že šel do podzemí. Jen ve Francii bylo k nalezení více než 9 000 zástupců a v zemích Evropy byly stále v jejich držení tisíce hradů a dalších pevností.

Podle dobových historických pramenů inkvizice zajala a potrestala pouze 620 z celkového počtu 2 000 rytířů. Od té doby se odhaduje, že skutečný celkový součet rytířů byl v blízkosti 20 000, z nichž každý měl k dispozici tým sedmi nebo osmi templářů jiných profesí. Jednoduchý výpočet založený na osmi templářích na rytíře nám dává celkový počet 160 000 organizací a provádění aktivit objednávky, včetně dopravy a obchodu. Papež a francouzský král nemohli najít a zabavit veškerý jejich majetek.

Tato síť aktivních členů v celé Evropě a podél pobřeží Středozemního moře, silná 160 000, byla největší logistickou silou své doby. Pokud jde o majetek, mohli se měřit až k jakémukoli králi a toto bohatství zajišťovalo jejich ochranu a bezpečnost. Navzdory tvrzení papežství, že templáři byli zničeni, nejenže přežili inkvizici tím, že šli do podzemí, ale i nadále byli aktivní, zejména v Anglii a v severní Evropě:

[I] v letech následujících po ztrátě Svaté země templáři projevovali trvalou touhu vytvořit si „vlastní stát“. . . [W] e jsou nyní ponecháni na pochybách, že templáři skutečně dokážou, navzdory všem šancím, rozbít svůj vlastní národ. Nebylo to nějaké Eldorado v Novém světě, ani skryté království odrůdy Prester John v nejtemnější Africe.

Templáři ve skutečnosti zůstali naprosto ústředním bodem všeho, co se dělo v Evropě, a navíc částečně přispěli k formování západního světa, jak ho známe dnes. Templářský stát byl a je Švýcarsko. 41

Aby mohli templáři unikat pronásledování a zatýkání ve Francii a některých dalších evropských zemích, aby mohli pokračovat v bezpečí, museli se někde přeskupit. Vybrali si konfederaci kantonů nyní známou jako Švýcarsko.

Vliv templářů na formaci Švýcarska a tradiční make -up lze i dnes snadno rozpoznat. Alan Butler, zedník a spoluautor knihy Válečníci a bankéři je odborníkem na toto téma Templáři. V diskusním fóru, které se konalo v roce 1999, řekl:

Existuje několik důležitých důvodů, proč tomu tak bylo (že templářští rytíři odešli do Švýcarska po jejich likvidaci). Například:

1. Založení embryonálního Švýcarska přesně odpovídá období, kdy byli templáři ve Francii pronásledováni.

2. Švýcarsko je jen na východ od Francie a bylo by obzvláště snadné se k němu dostat prchajícím templářským bratrům z celého francouzského regionu.

3. V historii prvních švýcarských kantonů existují příběhy o bíle potažených rytířích, kteří se záhadně objevují a pomáhají místním získat nezávislost na cizí nadvládě.

4. Templáři byli velcí v bankovnictví, zemědělství a strojírenství (raného typu). Tytéž aspekty lze považovat za nepřátelské zahájení a postupnému vývoji jednotlivých států, kterými by nakonec bylo Švýcarsko.

5. Slavný templářský kříž je začleněn do vlajek mnoha švýcarských kantonů. Stejně jako ostatní emblémy, jako klíče a jehňata, byly pro templářské rytíře obzvlášť důležité. 42

Značný počet Templáři našel útočiště v Skotsko, jediná monarchie v Evropě 14. století, která neuznávala autoritu katolické církve. Reorganizace pod ochranou Král Robert BruceBrzy našli perfektní kamufláž, která skryla jejich existenci na Britských ostrovech. Mimo stát a místní vlády byly zednářské lóže nejmocnějšími organizacemi té doby a templáři do nich nejprve pronikli a poté je dostali pod kontrolu. Z lóží, které byly profesními orgány, se staly ideologické a politické organizace, které nyní jsou Dnešní zednářské lóže. (Tohle je co Zednáři volání & quotprogress from operating to spekulativní zednářství& quot)

Další zednářský zdroj odhaduje, že 30 000 až 40 000 templářů uniklo inkvizici tím, že si obléklo zednářské plátno a mísilo se s nimi. Aby mohli uprchnout do zahraničí, ostatní získali a použili „Laissez passer“ (volný průchod), který dostali zednáři.

Někteří templáři uprchli do Španělska a zadávali rozkazy jako oni Caltrava, Alcantra, a Santiago de la Espada, zatímco jiní se přestěhovali do Portugalska a přejmenovali se na Kristův řád. Ještě další uprchli do Svaté říše římské německého národa a připojili se k Němečtí rytíři, zatímco o další velké skupině templářů je známo, že se připojila k Nemocnice. V Anglii byli templáři zatčeni a vyslýcháni, ale rychle znovu propuštěni. V dalších zemích zůstali templáři bez obav.


Zdálo se, že templáři zmizeli z historie až do roku 1804, kdy Bernard-Raymond Fabr. Palaprat se stal velmistrem. Skutečně zajímavý je náhodný objev, který učinil v roce 1814. V jednom z knihkupectví podél řeky Seiny v Paříži narazil na ručně psanou Bibli překladu Yuhanny do řečtiny. Poslední dvě kapitoly Bible chyběly a na jejich místo byly poznámky dělené - a obsahující - četné trojúhelníky.

Při bližším prozkoumání těchto poznámek si uvědomil, že se jedná o dokument uvádějící velmistry templářů, počínaje pátým velmistrem Bertrandem de Blanchefort (1154), přes 22. Jacques de Molay, 23. Larmenius Jeruzalémský ( 1314) a poté na velmistra Claudio Mateo Radix de Chevillon (1792). Tento dokument tomu napovídal Jacques de Molay předal titul velmistra dne Larmenius z Jeruzaléma. Dalo by se usoudit, že templáři nikdy nepřestali existovat. Dnes žijí v lóžích Zednářství.

v Foucaultovo kyvadlo, Umberto Eco píše:

Po Beaujeu řád nikdy nepřestal existovat, ani na okamžik, a po Aumontu nacházíme nepřetržitý sled velmistrů řádu až do naší doby, a pokud jméno a sídlo skutečného velmistra a pravého Seneschals, kteří vládnou řádu a řídí jeho vznešené práce, zůstává dnes tajemstvím, neproniknutelným tajemstvím známým pouze skutečně osvíceným, protože hodina řádu nezasáhla a čas nedozrál 43

Mnoho zdrojů naznačuje, že po smrti Jacques de Molay, kteří přežili řád, plánovali spiknutí. Templáři se údajně snažili svrhnout nejen papežství, ale i království, která je prohlásila za nezákonné a popravila svého velmistra. Tato tajná mise byla předána generacemi členů, zachována a udržována pozdějšími organizacemi, jako jsou Illuminati a Zednáři.

To je široce přijímáno zednáři hrál hlavní roli při pádu francouzské monarchie a následné revoluci. Když byl Ludvík XVI. Gilotinou na veřejném náměstí v Paříži, jeden z přihlížejících vykřikl:


Církevní dějiny: Papež Inocent III. A interdikt

V historii katolické církve se jedna z nejslavnějších kontroverzí a nejslavnějších krizí mezi církví a státem, mezi papežem a králem, odehrála na počátku 13. století. Antagonisty byli papež Inocent III. A anglický král Jan.

Papež Inocent III

Když byl v roce 1198 zvolen papežem Lotario di Segni, který přijal jméno Innocent III., Bylo hned jasné, že bude dominovat ve své roli nejvyššího papeže. Jeho záměrem bylo účinně vládnout jako duchovní vůdce nad miliony katolíků a ještě razantněji využívat pravomoci církve k ovládání vládnoucích domů v Evropě.

Nebyl prvním papežem, který se rozhodl rozšířit roli církve na státní záležitosti, ale Innocent III by byl v tomto ohledu úspěšnější než kterýkoli papež před nebo po svém čase. Mezi jeho úspěchy patřilo vytržení monarchií z jejich práva obsadit církevní prázdná místa a konsolidace takových jmenování ve Vatikánu. Rozšířil papežskou nadvládu do nových výšin a úspěšně zasahoval do role státních vlád do té míry, že se během jeho papežství stalo osm evropských zemí vazaly Svatého stolce.

V den, kdy byl dosazen za papeže, řekl shromážděným: „Kdo jsem já nebo jaký byl dům mého otce, že smím sedět nad králi a vlastnit trůn slávy? ” Pokračoval v mluvení sebe, “ Podívejte se tedy, co je to za služebníka, který velí celé rodině. Je vikářem Ježíše Krista, nástupcem Petra … je prostředníkem mezi Bohem a člověkem, méně než Bůh, větší než člověk ” (“Innocent III: Kristův vikář nebo Pán světa? &# 8221, editoval James M. Powell). Do té doby byli všichni papežové zvažováni a nazývali se Peterovým vikářem, ale Innocent oznámil, že je Kristovým vikářem. V této funkci považoval svou autoritu nad křesťanským světem za neomezenou.

Innocent, vzdělaný v právu a moudrý po svých 37 letech, by použil mnoho prostředků, včetně exkomunikace a interdiktu (církevní nedůvěry) k uplatnění církevního vlivu na krále a království. Papež Innocent III použil nebo pohrozil touto disciplinární akcí několikrát, přičemž nejpozoruhodnější byla proti králi Janu a celé Anglii.

Interdikt, který dnes nebyl široce uložen, byl ve středověku mocným disciplinárním nástrojem Církve. Odmítla církevní svátosti a veřejné uctívání jednotlivci, regionu nebo státu, který není ochoten dodržovat zákony Církve. Jakmile byl interdikt uložen, zůstal v platnosti, dokud nebyla chyba napravena, což může trvat jen krátkou dobu nebo může trvat roky.

V historii Církve existuje mnoho příkladů toho, jak byla použita k potrestání celku za porušení několika, přičemž prohřešky jedné osoby by mohly vést k odebrání náboženských praktik mnoha lidem. Církev tvrdí, že interdikt je obranným opatřením, spásný čin uložený pouze jako poslední možnost k dosažení souladu s církevním zákonem. Byla a je navržena tak, aby byla méně závažná než úplná exkomunikace, která automaticky vylučuje ty, kterých se to týká, veškerou církevní činnost.

Ve středověku mohl být interdikt uložen buď jako osobní, nebo místní povahy. Osobní interdikt, který je dnes stále součástí kanonického práva, je namířen proti osobě nebo skupině osob, tj. Všem kněžím diecéze nebo dokonce farnosti. Osobní interdikt, který může realizovat biskup, zůstává s člověkem, kamkoli jde. Místní interdikt vykonával pouze papež a rozšířil se na celou diecézi nebo celou zemi.

Král Jan a arcibiskup z Canterbury

Král Jan, který vládl v letech 1199 až 1216, je většinou historiků považován za neúčinného vůdce kvůli jeho neschopnosti vyjít se svými poddanými as ostatními evropskými vůdci. Byl špatně naladěný a tvrdohlavý, zvláště když šlo o vypořádání se s rozšiřujícím se vlivem papeže Inocence III. Tvrdí se, že John svou katolickou víru nepraktikoval. Při jedné příležitosti během mše svaté údajně napsal dopis celebrantovi s prosbou, aby si pospíšil, protože král chtěl jít na oběd.

Ke srážce krále a papeže došlo v roce 1205, kdy zemřel arcibiskup z Canterbury. Hubert Walter sloužil jako kancléř Anglie a arcibiskup z Canterbury za krále Jana. Ve své roli kancléře dohlížel na každodenní záležitosti vlády a jako arcibiskup byl vůdcem katolické církve v Anglii. V těchto pozicích byl zručný, účinný a mocný, vlastnosti neztratily na králi Janu, který uznal Waltera jako zastávající druhou nejdůležitější pozici v království.

Centrální náboženský dům arcibiskupa byl v Canterburské katedrále, opatství Christ Church, kde ho podporovala a obsluhovala skupina mnichů. Po Walterově smrti v prosinci 1205 mnoho mladých mnichů v Canterbury rychle a tajně zvolilo za nového arcibiskupa člena své skupiny, dílčího převora jménem Reginald. Mniši měli právo volit arcibiskupa, ale podle zvyku to vždy byl někdo přijatelný pro krále. Mniši ale svému králi nedůvěřovali, protože projevoval malý zájem o náboženské záležitosti. Kromě toho probíhal spor mezi mnichy a anglickými biskupy ohledně toho, zda mají biskupové ve výběrovém řízení nějakou roli.

Ve snaze vyhnout se účasti krále a biskupů byl Reginald okamžitě poslán do Říma s vírou, že by mohl získat papežův souhlas, než by král nebo biskupové věděli, co se stalo. Tajně zvolený Reginald se na cestě začal chlubit těm, se kterými se setkal, o svém novém postavení a zpráva o tajných volbách se brzy dostala zpět ke králi Janu. Král okamžitě zrušil Reginaldovy volby a za dalšího arcibiskupa uvedl Johna de Graye, biskupa z Norwiche, který byl králi loajální. Král Jan zastrašil řadu canterburských mnichů, aby hlasovali pro jeho volbu, a požádal anglické biskupy, aby do tohoto výběru nezasahovali. Poslal mnichy, kteří byli po konfrontaci v rozpacích a submisivní, pryč do Říma, aby podpořili de Graye. Biskupové, rozrušení tím, že byli ve výběrovém řízení opovrhováni, vyslali také svého zástupce, aby vyjádřil své obavy před papežem. Reginald, aniž by věděl, že tyto akce probíhají, pokračoval do Vatikánu.

Papež rychle využil chaosu. Kanonické právo regulující církevní volby bylo vágní, což Innocentovi umožňovalo interpretovat pravidla, jak uznal za vhodné. Na zákon se odvolal tak, že nejprve odvolal Reginalda, protože byl zvolen tajně, a poté biskupa de Graye, protože byl jmenován dříve, než papež vyhlásil neplatnost Reginalda.

Innocent viděl příležitost rozšířit papežský vliv v Anglii a v roce 1207 vybral svého důvěryhodného přítele kardinála Stephena Langtona za arcibiskupa z Canterbury. Langton se narodil v Anglii a žil 25 let v Paříži, učil teologii na univerzitě a měl blízko k francouzskému soudu. Papež věděl, že popření královy volby arcibiskupa, což je pozice zásadní pro účinnost trůnu, nebude s králem Janem dobré.

Král Jan reaguje na papeže

Je zřejmé, že to byl precedentní pokus papeže, a pokud bude úspěšný, nejdůležitější náboženské postavení mimo Řím bude navždy sloužit pod sklonem Svaté stolice. Johnovi se zdálo, že by měl být přijatelný a odpovědný králi arcibiskup z Canterbury, nikoli delegát jmenovaný Vatikánem, který žil v Anglii, ale byl odpovědný papeži. Řečeno jiným způsobem, arcibiskup by měl být zástupcem Anglie a Svatého stolce, nikoli naopak.

Král Jan si stěžoval, že papež bez váhání zamítl královu volbu Johna de Graye, zasvětil někoho, kdo byl králi neznámý, a dále, že papežova volba byla individuem přátelským s nepřítelem Anglie (8217) (Francie). Kdyby se papež alespoň poradil s Johnem, situace by mohla mít jiný výsledek, ale nedojde k žádnému kompromisu. Innocent oznámil svůj výběr dopisem králi a pokusil se ho uklidnit zahrnutím daru čtyř velmi cenných prstenů. John z toho ale nic neměl a rozzlobeně prohlásil, že Langton není v Anglii vítán jako arcibiskup. Král také poslal své rytíře, aby vyhnali mnichy z Canterbury, kteří provedli tajné volby a změnili svou věrnost papeži.

Papež reagoval nařízením tří anglických biskupů, aby se setkali s králem, a vysvětlil, že v souladu s kanonickým právem by pokračující špatné zacházení s duchovenstvem a nepřijetí Langtona vedlo k tomu, že by Anglie byla uvalena na celostátní interdikt. I přes své minulé zvyky byl Inocent přesvědčen, že autorita k výběru arcibiskupa spočívá na papeži.

Interdikt

Král Jan hrozil interdiktem a rozzuřil se a ohrožoval život a živobytí každého duchovního v zemi. 23. března 1208 položili anglickí biskupové na příkaz papeže Inocence III. Místní interdikt na celou Anglii. Tato akce pozastavila všechny bohoslužby, odmítla mši všem kromě duchovenstva, odebrala všechny svátosti kromě zpovědi a viatika pro umírající a křtu, který musel být proveden soukromě. Páry nemohly být oddávány v Církvi a nikdo nemohl být pohřben na zasvěcených katolických hřbitovech. Každý Angličan trpěl kvůli královým činům.

V reakci na to král Jan zvýšil své pronásledování duchovenstva v Anglii tím, že jim zabavil země, nenabídl jim žádnou ochranu a finančně je nepodporoval. Ve snaze zajistit podporu nejmocnějších pozemských baronů začal brát rukojmí od členů jejich rodin. Tento akt a mnoho dalších sobeckých rozhodnutí krále sloužily k rozzuření baronů a pánů země. Odmítnutí krále dodržovat interdikt a jeho špatné zacházení s duchovenstvem přimělo papeže v roce 1209 exkomunikovat krále Jana a zbavit kohokoli jejich přísahy věrnosti koruně Anglie.

Katolíci žijící v Anglii na počátku 13. století měli potíže pochopit, proč nemohli praktikovat svou víru a nemohli se účastnit svaté oběti mše ve své vlastní zemi. Každý významný čin v katolickém životě zahrnuje Církev a farníci ve středověku věřili, že bez církve a svátostí jsou vázáni do pekla.To byl samozřejmě účel místního interdiktu uloženého Innocentem III. To znamená, že se snažil využít této víry a vyvolat veřejný tlak na krále Jana. Duchovní byli v hrozné situaci. Byli zatraceni papežem, pokud spravovali věřící, a zatraceni věřícími, pokud to neudělali ’t.

Historie není jasná, pokud anglický lid povstal proti králi Janu. Ve skutečnosti existují určité důkazy, že mnozí byli na Církev naštvaní. Začali zpochybňovat upřímnost a učení Církve, pokud by svátosti mohly být odebrány bez viny věřících. Bez vlivu duchovenstva netrvalo dlouho, než se hereze vynořily ze zločinu a vzrostla neřest. Papež si uvědomil, že ani exkomunikace ani interdikt neměly takový účinek, jaký očekával, a tak v roce 1212 Innocent sesadil krále Jana a povzbudil francouzského krále Filipa, aby napadl Anglii a usedl na trůn.

Král Jan uznal hrozbu mocné invaze a byl si vědom toho, že ho páni jeho země nebudou podporovat, nakonec podlehl papeži. Protože nebyl schopen vyjednávat, John nejenže ustoupil v otázce arcibiskupa, ale v submisivním obřadním obřadu odevzdal celé své království papeži. Anglie by se nyní stala papežským lénem a král Jan by vládl jako vazal Svatého stolce. 13. května 1213 král veřejně přísahal trvalou poslušnost Innocentovi III. A všem jeho papežským nástupcům, kterým slíbil bránit svatou katolickou církev, každoroční platby Římu a obnovu zboží a majetku, který zabavil anglickému duchovenstvu. Papež zase požadoval po bývalých poddaných krále, aby znovu oddali korunu. Tyto ústupky dostaly Jana pod ochranu Svatého stolce a očekávaná invaze Francouzů byla okamžitě negována. Ve skutečnosti se krále Jana nejvíce obával invaze a pravděpodobné ztráty jeho říše. Je pochybné, že byl zkroušený svým předchozím vztahem k Církvi nebo se staral o svou duši.

596 – St. Augustine of Caterbury evangelizuje Anglii
1187-92 a#8211 Třetí křížová výprava
1198 – Papež Inocent III. Je zvolen papežem a volá po křížové výpravě po pádu Konstantinopole
1199-1216 a#8211 Král Jan vládne v Anglii
1205 – arcibiskup z Caterbury Hubert Walter umírá
1207 – Kardinál Steven Langton je jmenován arcibiskupem Centerbury
1208 – Pope Innocent III ukládá interdikt Anglii
1209 – Pope Innocent III exkomunikuje krále Jana
1208-1271 – Poslední křížové výpravy
1213 – Král Jan přísahá poslušnost papeži a jeho nástupcům a dostává od církve rozhřešení
1214 – Pope Innocent III ruší interdikt z Anglie, když je král Jan považován za upřímného
1216 – papež Inocent III

Svatý Augustin z
Canterbury. Shutterstock.com

Magna charta

20. července 1213 obdržel král Jan od církve rozhřešení, ale interdikt nebyl zrušen, dokud nebyl Vatikán přesvědčen o Johnově upřímnosti. Konečně, v červnu 1214, po šesti letech byl interdikt z Anglie odstraněn.

Král Jan podepisuje kartu Magna. Shutterstock.com

Zrušením interdiktu nebyl vztah mezi králem a papežem ukončen. O dva roky později se proti jejich králi postavili anglickí páni a baroni, s nimiž král špatně zacházel a kteří nesouhlasili s kapitulací Anglie papeži. Pod vedením arcibiskupa Langtona donutili krále podepsat Magna Chartu, která je základem ústavních svobod angličtiny a později amerických. Ve svém obsahu se zabývala svobodami církve, politickými reformami, právem na soud před porotou, právem habeas corpus a zásadou bez zdanění bez zastoupení. Stručně řečeno, “it prakticky prosazoval zásadu, že král podléhal právu říše i svému nejpodivnějšímu vazalovi ” (“A History of England, ”A Benjamin Terry).

Král, povinen dodržovat zákony, apeloval na papeže, který podepsal pod nátlakem. Papež, sousedící se svým vazalem, exkomunikoval vůdce oponující Johnovi a pozastavil Langtonovi jeho roli arcibiskupa. Pozemští baroni, vezmouc stránku z knihy Innocent a#8217s, sesadili Johna z monarchie v roce 1216 a prosili Francouze o pomoc. Než však bylo možné tento další akt plně odehrát, papež i král zemřeli (16. července 1216, respektive 19. října 1216), čímž byl ukončen jeden z největších a nejkontroverznějších vztahů v dějinách církve. Magna Carta bude znovu vydána a obnovena za vlády králů Jindřicha III. (R. 1216-72) a Edwarda I. (r. 1272-1307).

Papežská prestiž a moc dosáhly svého vrcholu za Inocenta III. Je považován za jednoho z elitních státníků středověku a v souhrnu je jedním z velkých papežů katolické církve. Nebyl však povýšen na oltář svatosti. Někteří ho považují spíše za panovníka než za papeže. Možná také interdikty, násilné křížové výpravy za jeho vlády a jeho odsouzení Magna Charty ovlivnily jeho ohled na svatost. Ať už byly důvody jakékoli, příčina jeho svatořečení nebyla nikdy otevřena.

D.D. Emmons píše z Pensylvánie.

Debata o tom, zda by biskupové měli exkomunikovat nebo zakázat přijímání od katolických politiků, kteří přímo podporují legislativu, která je v rozporu s církevními přesvědčeními, prošla v posledních měsících zprávami, protože mnoho států, konkrétně New York a Illinois, schválilo radikální potratové účty.

V tiskové zprávě ze 6. června diecéze Springfieldu ve státě Illinois uvedla, že biskup Thomas J. Paprocki zakázal předsedovi sněmovny Michaelovi Madiganovi a předsedovi Senátu Johnu Cullertonovi, oběma katolíkům, přijímat přijímání v diecézi a#8220 kvůli jejich vedoucím rolím v propagace zlého potratu usnadněním průchodu návrhem zákona Senátu 25 na toto legislativní zasedání a sněmovním návrhem zákona 40 v roce 2017. ” Prohlášení také dodalo, že “ katoličtí zákonodárci, kteří hlasovali pro kterýkoli z těchto zákonů o potratech, se nebudou prezentovat přijímat svaté přijímání. ”

Jaký je tedy rozdíl mezi interdiktem a zákazem politiků ze svátostí?

Hlavní rozdíl je v tom, koho se to přímo týká. V minulých stoletích byla církev a stát úzce propojeny a vládnoucí biskup a papež měli autoritu (nebo alespoň slovo) nad tím, co vedoucí představitelé dělali. To znamená, že přijetím interdiktu nad regionem, který by ovlivnil lidi pod sekulárním vedením, by vládní vládci byli tlačeni k poslušnosti církve, aby přinesli svátosti lidem v regionu. Dnes, když se politika a náboženství pokoušejí žít v oddělených sférách, však trestání lidí za chyby vůdců nefunguje. Místo toho je nutná přímější akce. Zákaz přijímání stále naléhá na politiky, aby změnili své postoje, ale na interdikt to nemá větší důsledky.


Středověká Evropa: Církevní dějiny

Církev ovládla kulturu a společnost středověké Evropy tak mocně, že si její lidé o sobě mysleli, že žijí v „křesťanstvu“ - říši křesťanů.

Obsah

Úvod

Středověké křesťanstvo bylo rozděleno na dvě části. Křesťané z východní Evropy byli pod vedením patriarchy Konstantinopole (současný Istanbul v Turecku). Ti v západní Evropě (kterým se tento článek věnuje především) byli pod vedením římského biskupa, běžně nazývaného papežem (tatíneknebo „otec“). Tyto dvě větve postupně přijaly různé postupy - například západní církev začala zakazovat duchovní sňatek, zatímco východní ne - a mezi nimi rostlo tření. Nakonec, když si papež nárokoval senioritu nad patriarchou a naopak, obě strany se navzájem exkomunikovaly v roce 1054. Začalo to schizma, které by trvalo po celý středověk i mimo něj.

Katolická církev západní Evropy

V západním křesťanstvu zůstala katolická církev po celý středověk ústřední institucí. Ovládal obrovské množství bohatství - byl největším vlastníkem půdy v Evropě a lidé každoročně odváděli Církvi desetinu svých příjmů - „desátek“. Církevníci prakticky monopolizovali vzdělávání a učení. Biskupové a opati působili jako poradci králů a císařů. Papež prohlásil (a použil) moc exkomunikovat světské vládce a osvobodit své poddané od přísahy poslušnosti vůči němu-silných zbraní v hluboce náboženské době. Církev prostřednictvím své sítě farností zasahujících do každého města a vesnice v západní Evropě představovala mimořádně silný propagandistický stroj. Středověcí králové ignorovali agendu Církve na vlastní nebezpečí.

Církev dále vykonávala výlučnou jurisdikci v celé řadě záležitostí: incest, cizoložství, bigamie, lichva a nedodržování slibů, manželské případy, legitimita dětí. To vše bylo řešeno podle církevního práva (nebo kanonického práva, jak se tomu říká), u církevních, nikoli světských soudů.

Církev jako všeobjímající nadnárodní instituce ve skutečnosti vytvořila alternativní zaměření loajality v západním křesťanstvu. Všichni církevní muži, jakkoli pokorní, se těšili imunitě vůči světským soudům. Členové kléru, kteří tvořili malou, ale významnou menšinu v populaci (mezi 1 a 2 procenty), vzhlíželi ke svým biskupům a arcibiskupům a nad nimi k papeži, pokud jde o vedení stejně jako o jejich krále.

Raná historie

Za Římanů

Abychom pochopili ústřední roli církve v západním křesťanstvu, musíme se vrátit do římských dob. Křesťanská církev měla svůj původ od počátků římské říše, ve službě, smrti a (křesťané věří) vzkříšení Ježíše z Nazaretu. Až do 4. století to byla prakticky podzemní organizace. Byl často pronásledován na místní úrovni a někdy byl terčem státem sponzorovaných pokusů o jeho zničení v celé říši.

Za takových okolností nemohla existovat celková, pevně sevřená organizace. Každý sbor vytvořil svou vlastní celu, která se scházela v domě jednoho ze svých členů a volila si vlastní starší a pastory. Různé kongregace každého města zvolily celkového vůdce neboli biskupa. Někteří biskupové se stali prominentnějšími než ostatní, většinou v závislosti na velikosti a důležitosti měst, ve kterých sídlili. Biskupové z Antiochie, Alexandrie, Říma a Kartága začali být považováni za osoby se zvláštní prestiží, se zvláštní autoritou v debatách církve. Stali se známými jako „patriarchové“ (z řeckého slova „otcové“) Církve.

Debat se vedlo mnoho, protože v průběhu staletí představitelé církve zjišťovali, čemu přesně věří, co je přípustné, ale není nutné věřit a čemu se nevěří. Tyto debaty se konaly v biskupských radách, k nimž čas od času docházelo. Biskupové si také často dopisovali a ze všech těchto diskusí vzešla jasná představa o tom, co jsou „ortodoxní“ víry církve.

S přeměnou císaře Konstantina na křesťanství se církev již neobávala pronásledování, naopak, těšila se císařské přízni. Císaři a císařovny, majitelé půdy a vysocí úředníci zasypali Církev poklady a půdou, a ta se stala velmi bohatou. V roce 380 získala Církev další podporu, když se stala oficiálním náboženstvím římské říše.


Mramorová hlava Konstantina Velikého

Po pádu římské říše

Prestiž a autorita církve přežily neporušený pád římské říše na Západě. Lidé se po říši toulali barbarskými armádami a lidé hledali ochranu u biskupů. Biskupové (nyní často čerpaní z místních aristokracií) měli morální autoritu vyjednávat s barbarskými vůdci a zmírňovat nejhorší dopady tehdejší anarchie. Církve byly hlavními vlastníky půdy a dokázaly využít své bohatství k udržení obyvatel v obtížích. Při absenci císařských úředníků se z biskupů stali vůdčí osobnosti ve městech starých římských západních provincií.

Novými barbarskými vládci západních provincií byli většinou ariáni - tedy křesťané, kteří zastávali trochu jiné přesvědčení než římští křesťané (nebo katolíci, jak jim nyní budeme říkat). Kromě některých místních napětí nechali němečtí vládci svým římským poddaným nadále praktikovat jejich katolickou víru a respektovali postavení biskupů jako vůdců katolických komunit.

Frankoví králové v tom byli výraznou výjimkou. Když se stěhovali do starých římských zemí severní Francie, Frankové byli stále pohané. Na počátku 6. století byl jejich král Clovis pokřtěn na katolickou církev. On a jeho nástupci pak navázali těsné spojení s Církví, která jim mocná pomohla dobýt země všech ostatních barbarských království v Galii. Podpora Církve byla hlavním faktorem vzniku království Franků jako nejmocnější říše v západní Evropě a tento vývoj zase posílil autoritu katolické církve nad lidmi v západní Evropě.

Papežství

Pád západorímských provincií německým kmenovým vládcům v 5. století a následné převzetí Blízkého východu a severní Afriky islámskými armádami v 7. století mělo pro křesťanskou církev hluboké důsledky. Ze čtyř starověkých patriarchátů Církve byly nyní tři, Antiochie, Alexandra a Kartágo pod muslimskou okupací. Od Konstantinovy ​​doby vznikl další patriarchát se sídlem v jeho novém hlavním městě ve východní polovině římské říše, Konstantinopoli. Na začátku 7. století byli patriarchové Říma a Konstantinopole předními biskupy křesťanské církve.

Do této doby se však Řím a Konstantinopol vzdalovaly, protože západní římská říše ustoupila barbarským královstvím a východní římská říše se vyvinula do byzantské říše. Zatímco v pozdější době římské byla obě biskupství dvojjazyčná v latině a řečtině, nyní byla jednojazyčná: Řím mluvil pouze latinsky, Konstantinopol pouze řecky. Konstantinopolští patriarchové byli také velmi pod palcem byzantských císařů, zatímco římští patriarchové (nebo v latinizované podobě „papežové“) v mocenském vakuu zanechaném pádem západořímských císařů byli odolní na pokusy byzantských císařů dostat je více pod svoji kontrolu.

Za těchto okolností se římští biskupové, papežové, stali vynikajícími osobnostmi latinsky mluvící církve na Západě. V této fázi však bylo jejich postavení v podstatě jen jedním ze všech ostatních biskupů. Papežové v žádném případě nebyli vládci Církve. Přesto jim jejich prestiž dala jistou autoritu, která se šířila po celé latinsky mluvící církvi. Například to byl papež, který v roce 597 vyslal misi k obrácení Anglosasů, a byli to papežové, kteří schválili zřízení nových biskupství v Anglii, nížinách a Německu. Frankovští králové navázali zvláštní vztah s papeži, aby posílili svou vlastní autoritu nad biskupy v jejich říších. Právě do Říma šel Karel Veliký v roce 800 papežem korunovat císaře a později do Říma cestovali také korunovat císaři Svaté říše římské.

Nezávislý princ

Mezitím se z papežů stali sekulární vládci. V období po pádu římské říše se římští biskupové, papežové, stali dominantními postavami v tomto městě. Římané se na ně dívali, aby vyjednávali s barbarskými králi, a ne marně.

Když byzantská říše v 6. století znovu dobyla Itálii, uznala papežovu autoritu nad Římem a když se byzantská moc rychle vypařila ve velké části Itálie s příchodem dalších barbarských útočníků - Longobardů - v 7. století se moc přenesla na místní vládci, což v Římě a okolí znamenalo papeže. Jak hrozba Říma ze strany Longobardů narůstala, papež se neobrátil kvůli vojenské ochraně na vzdáleného byzantského císaře, ale na krále Franků. Porazil Longobardy a potvrdil papeže v držení Říma a částí střední Itálie.

Papežové nadále vládli tomuto knížectví jako součást franské říše za Karla Velikého a s úpadkem této říše se ukázali jako vládci svého vlastního práva. Země ve střední Itálii, které ovládaly, se začalo nazývat papežské státy a měly hrát hlavní roli v italské a evropské historii až do 19. století.

Církev ve vrcholném středověku

Morální úpadek

Vzestupu papežů jako světských knížat odpovídal morální úpadek církve v západní Evropě.

Ve starověku byli biskupové voleni kongregacemi měst, nad nimiž měli sloužit. Časem začali být biskupové voleni pouze duchovenstvem. Jmenování kněží do místních farností se již dávno dostalo do rukou biskupů, a dokonce i místních laických vládců. Nebylo nijak neobvyklé, že farnosti přecházely z otce na syna. Takový vývoj usnadnil světským vládcům manipulovat s volbami biskupů a v 10. století králové kontrolovali jmenování biskupů ve svých vlastních říších.

Protože biskupové měli s lidmi takovou váhu, vládci dbali na to, aby biskupství šla k věrným příznivcům. Někteří z nich byli dobrými biskupy, většina ne. Obvykle to byli příslušníci místní šlechty a často lepší politici, než byli kostelníci. Výsledkem bylo, že duchovní standardy v Církvi začaly špatně klouzat.

Tento proces byl ještě zhoršen vzestupem feudalismu v západní Evropě. Jelikož byl církevní majetek tak rozsáhlý, neunikl tomu, že se stal feudalizovaným. S církevními statky se začalo zacházet jako s jinými lény, drženo pod podmínkou služby světskému pánovi. Ústřední částí této služby byla vojenská služba, takže každé církevní panství muselo poskytovat rytíře, kteří by sloužili králi nebo magnátovi.

Laičtí vládci začali provádět obřady investitury na biskupy a opaty v jejich říších, jako by byli vazaly a skutečně byli vazalové, od nichž se očekávalo, že budou vzdávat poctu svému pánovi a poskytovat stejné druhy služeb, jaké museli ostatní vazalové. Biskupové a opati sloužili jako vyšší úředníci v doprovodu sekulárních vládců a dokonce jako vojenští velitelé, viděni v hustých bojích, které kolem nich ležely s meči a bojovými sekerami.

Tento morální úpadek ovlivnil kláštery stejně jako biskupství a farnosti.Skutečně, život v klášterech - právě na místech, kde měli křesťané nejvíce oddat své povolání - byl všeobecně považován za zvláště laxní.

Tak nízký stav církev upadla, že se církevní úřady otevřeně nakupovaly a prodávaly. V tom všem papežství skutečně nepomáhalo, ale bylo hlavní součástí problému. Volba papežů se dostala pod kontrolu malé, násilné, frakcemi poseté skupiny římských šlechticů a muži, které zvolili do úřadu, byli žalostně neadekvátní: nemorální, brutální a nevědomí. Neměli ani moc, ani motivaci použít svůj úřad k tomu, aby pomohli Církvi dostat se z bídného stavu.

Reforma

V reakci na tento stav věcí byl na počátku 10. století v severní Francii založen nový řád mnichů, řád Cluniac. Její členové se zavázali brát své sliby vážně a praktikovali strohou formu křesťanství. Stali se široce respektováni pro svůj způsob života a jejich vliv rostl, protože v Evropě začaly znít výzvy k očištění a reformě církve.

Nakonec v roce 1049 císař Svaté říše římské uvalil na římské kurfiřty nového papeže, Leo IX (vládl 1049-54). Leo zahájil reformní úsilí odsouzením prodeje církevních úřadů a vyzváním všech kněží k celibátu. V roce 1073 byl zvolen papež Řehoř VII., Muž spojený s clunijským řádem, a začal stavět na Leových reformách.


Rukopis 11. století zobrazující papeže Řehoře VII

Gregory znovu potvrdil Leovo vypovězení prodeje církevních úřadů a také zakázal investituru biskupů laiky. Trval na tom, že jako papež je univerzální hlavou katolické církve a že laici by se neměli podílet na jmenování biskupů-tito by měli být voleni, stejně jako letitá praxe v Církvi. Kromě toho pouze papežové mohli potvrdit nebo sesadit biskupy na jejich posty. Také znovu potvrdil závazek církve k duchovnímu celibátu. Kněžský celibát by byl nejen známkou oddanosti duchovnímu životu, ale také by předcházel možnosti dědění církevních úřadů a omezil by kněžské pokušení upřednostňovat zájmy vlastních rodin před zájmy církve.

Těmito opatřeními se Gregor snažil oddělit církev od světských mocenských struktur tím, že ji dostal pod mnohem přísnější kontrolu od papežství. Základem těchto zásad bylo, že Církev se nemohla dostatečně starat o duše lidí křesťanstva, zatímco měla malou kontrolu nad svým vlastním personálem a organizací.

Církev proti státu

Gregory také velmi jasně vyjádřil svůj názor, že papež jako Boží vice-regent na Zemi má autoritu nad všemi světskými vládci. Zejména si nárokoval právo sesadit císaře a krále, osvobodit poddané z přísahy poslušnosti vládci, který ho neuposlechl, a právo soudit všechny vážné spory mezi světskými vládci.

Vládci západní Evropy přirozeně pohlíželi na Gregoryho tvrzení poplašeně: pokud by se plně uplatnili, králi a císaři by zbyl jen zbytek jejich královské moci. Problém, který jim způsobil nejbezprostřednější úzkost, se však týkal investitury biskupů, protože to byly tak důležité postavy na národní i místní úrovni. Ztratit nad nimi kontrolu by znamenalo vážné snížení moci. Střet mezi papežstvím a světskými vládci ve středověké Evropě je proto znám jako „kontroverze investitury“.

Svatý římský císař Jindřich IV. (Vládl 1056-1106) se v této záležitosti vzpíral papeži Řehoři. Papež jej poté exkomunikoval, což fakticky osvobodilo všechny Henryho vazaly z jejich přísahy poslušnosti a představovalo vážné ohrožení jeho pozice císaře-skutečně proti němu vypukla velká vzpoura. Henry cestoval do Itálie a v klášteře Canossa prosil Gregoryho o odpuštění (1077). Papež Henrymu odpustil a okamžitá krize pominula.

Nástupci papeže Řehoře zachovali jeho postoj a na počátku 12. století se sekulární vládci západní Evropy jeden po druhém srovnali. Bylo dosaženo kompromisu, který se lišil od místa k místu, ale který široce umožnil jak papežům, tak vládcům účast na jmenování biskupa, přičemž král jej potvrdil v jeho světských majetcích a papež ho potvrdil v jeho duchovní roli.

Jako poslední dosáhli svaté římské císaři takové dohody (v červenském konkordátu, 1122). Do této doby dlouhé období občanské války vážně poškodilo jejich autoritu v celé jejich velké říši a naklonilo Svatá říše římská po cestě k tomu, aby byla spíše sbírkou prakticky nezávislých států než jedinou soudržnou říší.

Církev a stát v harmonii

„Gregoriánské reformy“ církve přinesly výrazné zlepšení morálního tónu církve. Nejhrubší formy laických zásahů do jmenování biskupů zmizely, prodej církevních úřadů prozatím víceméně ustala a kněžství přijalo celibát jako univerzální praxi. Na místní úrovni však byli faráři stále často jmenováni laiky a dokonce i v případě biskupů byla pravidla volby tak nejednoznačná, že s nimi králové dokázali snadno manipulovat. Papežům každopádně vyhovovalo mít biskupy, kteří měli ucho králů. Tím se dostali do dobré pozice, aby ovlivňovali světské vládce ve prospěch církve.

Ukončení sporu o investituru (jak se tomuto boji o investituru biskupů říkalo) rozhodně neznamenalo stažení papežských nároků na omezení pravomocí světských vládců nad církví. Církev trvala na svém právu soudit duchovenstvo na vlastních dvorech, a to vedlo k násilnému střetu v Anglii mezi králem Jindřichem II. (Vládl 1158-1189) a arcibiskupem z Canterbury Thomasem Becketem. To skončilo vraždou arcibiskupa v roce 1170. Skandál, který to způsobilo, znamenal, že Jindřich musel upustit od všech pokusů dostat duchovní pod kontrolu královských dvorů.

Francouzští králové se mezitím obratně spojili s papeži a tvrdili, že zájmy církve spočívají v podpoře královské moci proti moci (zjevně méně zbožných!) Místních magnátů. Z tohoto období vzešli francouzští králové s posílenou královskou autoritou. Když papež nakonec trval na právu církve nezaplatit sekulárnímu vládci daň, bylo už pozdě: francouzský král Filip Spravedlivý (vládl 1285–1314) nechal papeže zdrsnit (1296)-zkušenost, ze které to papež se nikdy nevzpamatoval.

Tato epizoda znamenala konec aktivních pokusů papežů prosadit si nad světskými vládci převahu. Různá privilegia, která Církev získala, byla zdrojem podráždění světských vládců a jejich úředníků, ale naučili se z velké části s nimi žít. Monarchové měli stále velký vliv na Církev v hranicích jejich říší - viděli jsme, že mohli manipulovat s volbami biskupů ve svůj prospěch a biskupové a opati stále měli rozsáhlá panství, která s nimi byla spojena s feudálními povinnostmi. Ačkoli již většinou nemuseli vzdávat poctu králi za tyto země, biskupové a opati stále museli plnit povinnosti vazala vůči pánovi, pokud jde o ně. Církevní příslušníci tvořili nejjasnější a nejlepší z královských poradců a úředníků a dalším přínosem pro světské vládce bylo, že mohli být vypláceni z příjmů z církevních úřadů, které zastávali, a nikoli z královské kabelky.

Úpadek papežství

Na počátku 14. století se papežství chystalo vstoupit do dlouhého období úpadku. Od poloviny 13. století násilná nestabilita v Římě přinutila papeže, aby se usadili jinde, a v roce 1309 se papež etabloval se svým dvorem ve francouzském Avignonu. Zde on a jeho nástupci pobývali až do roku 1378 pod palcem francouzského krále. Tím se papežství dostalo do hanby. Horší bylo následovat. Mezi lety 1378 a 1418 byli dva, potom tři, soupeřící papežové, každý podporovaný různými zeměmi. Tyto shenanigany mohly pouze podkopat prestiž papežství a církve jako instituce.

Pro Církev, navzdory skutečnosti, že původní reformní hnutí v 11. století bylo motivováno touhou osvobodit Církev od světských propletenců, byl účinek Kontroverze investitury a následné pokusy vnutit její vůli císařům a králům. aby to bylo více, ne méně, zapletené do sekulární politiky. Jak se vůdci církve stali političtějšími, jejich duchovní autorita upadala. I když byla schizma uzdravena a z Říma vládl jediný papež, on a jeho nástupci udělali málo pro obnovení morální integrity a duchovní síly papežství.

Objednávky

Úcta, kterou lidé k Církvi pociťovali, byla stále více zaměřena nikoli na vedení Církve jako celku, ale na členy řádů mnichů a jeptišek.

Dřívější mniši západního křesťanstva většinou dodržovali benediktinská pravidla pro mnišský život, ale vytvářeli nezávislá společenství, každé pod svým vlastním zvoleným opatem. Pozdější řády se vyznačovaly tím, že jejich kláštery spadaly pod autoritu centrálního velitelství, které bylo odpovědné přímo papeži.

Prvním z nich byl řád Cluniac, na který jsme již narazili. Toto se datuje od 10. století a bylo hybnou silou velkého reformního hnutí 11. století. Kartuziáni a cisterciáci vznikli na konci 11. století s cílem návratu k jednodušší formě křesťanského života.

Na počátku 13. století byly založeny dva „žebrácké“ řády (potulných mnichů, kteří žili žebráním). Františkány založil sv. František z Assissi se zvláštním cílem péče o chudé a vyděděnce. Dominikáni byli založeni, aby hlásali evangelium. Přišli se specializovat na vzdělávání.


Františka z Assissi od Cimabue

Tyto řády se rozšířily po celé Evropě a díky jejich činnosti-a díky práci bezpočtu věrných farářů ve městech a vesnicích v Evropě, z nichž mnozí byli sotva vzdělanější nebo se měli lépe než jejich stáda-si křesťanství jako náboženství udrželo drží život lidí. Navzdory bohatství, okázalosti a sekulárnosti církevní hierarchie se Evropané stále považovali za lidi žijící v křesťanstvu a expanze Evropy šla ruku v ruce - byla nerozeznatelná od - expanze křesťanské církve.

Expanze křesťanstva

Série křížových výprav - směs náboženské pouti a vojenské výpravy - vytlačila hranice křesťanstva. Nejslavnější z nich byli na Blízký východ, proti muslimům. Trvaly od 1095 do 1291 a byly nakonec neúspěšné (jedním trvalým výsledkem bylo, že změnili křesťanství z většinového náboženství mezi místními obyvateli Sýrie a Levant na menšinové náboženství).

Další křížové výpravy byly mnohem úspěšnější: severní křížové výpravy (později 12. až počátek 15. století) proti pohanským národům pobaltského regionu přidaly území křesťanské Evropy trvale území severovýchodního Německa, severního Polska a pobaltských států Livonia a Estonsko (Litva nebyla násilně přeměněna, ale v polovině 14. století se sama stala křesťankou).

Mezitím se Reconquista -staletí trvající kampaň za znovuzískání středního a jižního Španělska od muslimů-byla nakonec dokončena hned na konci středověku, v roce 1492.

Jedním z rysů křižáckého úsilí byl výskyt řádů mnišských rytířů, kteří se zasazovali o podporu křesťanstva prostřednictvím militantní služby. Mocnými a bohatými organizacemi se staly řády jako rytíři špitální (nebo rytíři svatého Jana), templáři, livonští rytíři (rytíři meče) a němečtí rytíři. Jeden z nich, templáři, se dokonce v křesťanstvu tak bál, že byl brutálně potlačen (1307/12).

Hereze

Crusading se však neomezoval pouze na hranice Evropy a mimo ni. Čas od času v historii křesťanské církve vznikaly hereze, jejichž následovníci zastávali učení mírně nebo radikálně odlišná od učení hlavní církve. Nejslavnější z nich ve středověké Evropě byli Albigenští neboli katarové, jak se jim také říkalo.


Occitanský kříž byl symbolem katarské rallye.
Vyrobeno společností Huhsunqu, reprodukováno pod Creative Commons 2.5

Tito učili, že existují dva bohové, ani jeden: jeden byl dobrý a druhý zlý - myšlenky lze vysledovat až k zoroastrismu, starověkému perskému náboženství, které se do Evropy dostalo v době římské říše.

Tyto myšlenky přetrvávaly v koutech středověkého křesťanstva, aby vyšly na povrch v katarském hnutí 12. a 13. století. To se pevně drželo obyvatel velké oblasti jižní Francie. Obnovení této oblasti ke katolickému křesťanství trvalo sérii velkých a často brutálních kampaní, souhrnně známých jako albigenská křížová výprava (1209–29).

Zatímco katarové odmítli učení křesťanství, jiná hnutí, jako valdenští a humiliati, hlásali jednodušší formu křesťanství, než jaká převládala v zavedené církvi. Ty se objevily na počátku 12. století, ale v pozdějším středověku si další hnutí, jako lollardismus v Anglii, Bratří společného života na nížinách a husité v Čechách, získaly široké uplatnění mezi všemi úrovněmi společnosti. . Všichni učili, že křesťané by měli žít jednoduchý, skromný a morální život. Všichni také zdůrazňovali používání lidového jazyka při vyučování a bohoslužbách, nikoli latiny, aby neučení měli stejný přístup k učení křesťanské víry jako učení. A všechny byly církevní hierarchií označeny za hereze a jako takové byly nemilosrdně pronásledovány.

Přežili, někdy tím, že šli do podzemí, aby vytvořili podloží, z něhož by pramenila reformace 16. století.


Kontrolní otázky

Který z následujících stavů znepokojuje ty v Anglii a jejích koloniích ohledně Jamese II?

že bude podporovat šíření protestantismu

že sníží velikost britské armády a námořnictva, takže Anglie a její kolonie budou náchylné k útoku

že bude prosazovat nezávislost parlamentu a rsquos na monarchii

že nastolí katolickou absolutní monarchii

Jaká byla nadvláda Nové Anglie?

James II & rsquos svržení koloniálních vlád Nové Anglie

konsolidovaná kolonie Nové Anglie, kterou vytvořil James II

Guvernér Edmund Andros & rsquos koloniální vláda v New Yorku

spotřební daně Novoangličtí kolonisté museli zaplatit Jakubovi II

Jaký byl výsledek Slavné revoluce?

James II byl svržen a jeho místo zaujal William III a Mary II. Listina práv z roku 1689 omezila budoucí moc monarchie a nastínila práva parlamentu a Angličanů. V Massachusetts, Bostonians svrhl královský guvernér Edmund Andros.


Podívejte se na video: Církev nebo sekta?


Komentáře:

  1. Maoltuile

    Blahopřeji, tento skvělý nápad je mimochodem nezbytný jen

  2. Maolmuire

    Musím ti říct, že jste na špatné trati.

  3. Ambrosio

    V této otázce se dokážu zorientovat. Vstupte, budeme diskutovat.

  4. Annan

    Se vším výše uvedeným souhlasím. Na toto téma můžeme komunikovat. Zde nebo v PM.



Napište zprávu